人的繁體字還是“人”

繁異體: 秂 魜 亽 亼 仌 朲 亻 亾 仄 仒 乆 囚 込 イ 亻亼 ス 罖 λ /、 ぺ べ ィ /丶 ん

人，中國漢語名詞，音rén，象形字。表示一個懂得鞠躬、謙遜的直立動物。人之所以能夠鞠躬，是因為內心會思考，明白個體力量的不足，需要與他人合作。

天地之性最貴者也。人以縱生，貴於橫生，故象其上臂下脛。

禮運曰：人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。按禽、獸、艸、木皆天地所生，而不得為天地之心；惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實。皆至微而具全體也。——《禮記》

人字骨刻文演變：

引自：丁再獻、丁蕾《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》十九章第二節，中國文史出版社2012年2月版。

人

上面各“人”字，為甲骨文，金文和簡帛文的少許例子。而這些文字，均是人的姿態中的側身狀態的象形符號。

在《網頁--漢語多功能字型檔》中，“人”字的解釋如下：

本義解詁

略說：古文字「人」象人側面垂手侍立形。本義是一個懂得鞠躬、謙遜的直立動物。

人之所以能夠鞠躬，是因為內心會思考，明白個體力量的不足，需要與他人合作。日本人最喜歡鞠躬，就是因為日本人此前學的漢文，他們一直沿襲著這個漢字所傳達的智慧。

漢字大和人，所表示的都是人，但是有區別：前者追求體骼、肌肉的強大，崇尚的是體力、武力。而後者，崇尚的是腦力。

詳解：「人」指人類，《說文》︰「人，天地之性最貴者也。此籀[zhòu]文，象臂脛之形。凡人之屬皆從人。」戰國文字或在人身上加一圓點為裝飾，圓點又往往延伸為一橫，訛[é]變為「千」形，故「人」、「千」是一字之分化。參見「千」。

甲骨文用作本義，《合集》22626：「伐十人」，表示砍殺十人。

《合集》20328：「餘一人」，是殷王自稱。

金文用作本義，宜侯夨簋[cè guǐ]：「庶人」，即平民。

洹子孟姜壺：「人民」，齊侯鎛[bó]：「民人」。

《周禮．地官．大司徒》：「掌建邦之土地之圖與其人民之數。」

《左傳．襄公九年》：「其士競於教，其庶人力於農穡[sè]。」

大盂鼎：「我一人」，與甲骨文「餘一人」同，是天子自稱。

《詩．大雅．下武》：「媚茲[zī]一人」，毛亨傳：「一人，天子也。」

《國語．周語上．內史過論晉惠公必無後》：「餘一人有罪」，韋昭注：「天子自稱曰餘一人。」

《白虎通．號篇》：「以天下之大，四海之內，所共尊者一人耳。」

「人主」即君主。

中山王鼎：「長為人宔[zhǔ]（主）」。

「人臣」即臣子。

中山王鼎：「智（知）為人臣之宜（義）焉。」

《荀子．王霸》：「人主不公，人臣不忠也。」

「人鬲」指西周時處於社會底層的體力勞動者，又簡稱「鬲」，一說是一種身份較低的庶人。

令簋：「臣十家，鬲百人。」

大盂鼎：「人鬲千又五十夫」。

又，用作「人」的單位詞。

[冬戈]簋：「孚（俘）人百又十又四人」，表示俘虜一百一十四人。

《尚書．泰誓》：「予有亂臣十人」。

通假解詁

人，又通假作「夷」，方國名。《英》2524：「王正（徵）人方」。「人方」即「夷方」，指東夷族各方國。

《合集》37852片：（乙）亥，王（卜）......自今春至......（秋），人方不大出？王固曰：吉。十二月，遘[gòu]且乙彡，唯九祀。

又通假作「屍」，由於甲骨文「人」和「屍」字形同體略異，故可通假。

《甲骨文詁林》：陳秉新：周金文及後世典籍作「屍」，和「夷」者，乃音之轉。「人」與「屍」為日審旁紐，真脂對轉。「人」與「夷」為日喻旁紐，真脂對轉。故古稱夷人，絕無敵意。

金文又通假為「年」。

甫人父匜：「甫人父乍（作）旅匜[yí]，萬人（年）用。」

「萬人用」即金文習語「萬年用」，表示甫人父鑄造隨行的匜，以供萬年使用。

「人」是「年」的聲符，故「人」可通假為「年」，此說可為章太炎「娘日古音歸泥」說補充一證（楊樹達）。

一、人的繁體字、簡體字都是一樣的。人字，是漢字中變化最少的字之一。

二、但也有書法家或文人，喜歡在人字的捺上加上3點。

三、人，中國漢語名詞，音ren，象形字。表示一個懂得鞠躬、謙遜的直立動物。人之所以能夠鞠躬，是因為內心會思考，明白個體力量的不足，需要與他人合作。天地之性最貴者也。人以縱生，貴於橫生，故象其上臂下脛。