胭脂是指古代時女人用的往臉上抹的粉子！

胭脂，是濟公出家前的妻子，與李修緣青梅竹馬的胭脂長大後與李修緣成親。因在成婚當日濟公被十七羅漢喚醒了前世記憶後瘋瘋癲癲去出家，婚姻破滅，胭脂絕望跳崖自盡，被大鵬救起，傳授法術。胭脂因愛成恨，入魔修煉“絕情魔刀”找濟公報仇。

性別：女

名字原型：江南

等級：唐門十大斗羅之一——柔兔鬥羅

武魂：柔骨兔

代號：瘋魔柔兔（史萊克七怪稱號）、魅舞之兔

魂環：黃 黃 紫 紫 黑 黑 黑（魂靈）未知

魂靈：胭脂軟筋蟒（萬年），可獨自使用魂技

魂技：

第一魂技：腰弓

第二魂技：重力控制

第三魂技：瞬間轉移

第四魂技：無敵金身

第五魂技：柔骨鎖

第六魂技：未知

第七魂技：柔骨兔真身

第八魂技：未知

《水滸傳》中徵方臘結束之後，作者施耐庵最終讓母大蟲顧大嫂活下來，沒有讓她在故事的大結局之前死去，顯然不是一種偶然。一定表達了作者的某種美學理想。

差不多每個《水滸傳》的讀者，都能得到這樣一個印象，作者施耐庵大約很不喜歡女人，所以塑造了一系列的惹人討厭的女性形象。像潘金蓮、潘巧雲、閻婆惜、白秀英等、這些作者帶了貶損態度的女人咱們今天先不說，就說位列108將中間的三位女性，也很難給人留下什麼好的印象。

先說母夜叉孫二孃,沒上梁山前，在十字坡開黑店，經常用蒙汗藥將人麻翻，然後殺死來做人肉包子。被她殺害的人沒有上百也有幾十，活脫脫一個女魔頭，如果作者讓她得善終簡直是對讀者閱讀感受的踐踏！

孫二孃死於水滸傳第一百一十八回，故事馬上就要結束之時，對她的死沒作正面的交代，只是在清溪一戰結束之後，書中說：“清點將佐時，長漢鬱保四，女將孫二孃都被杜微飛刀傷死”，交代得非常的簡略，讓人覺得作者這樣處理太過簡單，作為一個血債累累的女魔頭，這樣輕鬆地死了太便宜了她。讀者的道德憤慨也沒有得到充分的滿足，顯然屬於敗筆！

還有就是扈三娘，這位女將出場的是時候是非常高光的，除了她高超的武藝、美豔的外貌，還有就是那時正是梁山泊三打祝家莊的時候，正是水滸故事的高潮。圍繞著她本來可以加入文學的許多動人的要素，而她當時也可以扮演梁山和祝家莊矛盾衝突的中心點。

她和祝家莊的三公子祝彪的親事；陣前擒住王矮虎；被武功更高的林沖活捉；後來一家人被李逵殺光；最後又被宋江亂點鴛鴦譜，嫁給了人品和武藝都很低下的王矮虎......每一個線索都可能演繹出精彩的故事。

而水滸原書，作為文學形象的扈三孃的塑造是完全失敗的，扈三娘成了一個完全沒有靈魂和情感的塑膠女人。本來她帶著這麼多愛恨情仇的衝突和亮點出場，按理人物的性格的豐富和發展應該有很大的空間，比如被林沖活捉之後，暗慕林沖的武藝，來一段月夜訪林沖，是不是佳話？要不聽說她被擒，情郎祝彪不忿來找林沖比武死於林沖槍下；嫁王矮虎，是為了要聯手殺李逵為祝彪和家裡的親人報仇，這樣人物形象就立起來了；或者梁山眾好漢都垂涎於她的美色，最後比武招親，或者老套的丟繡球擇婿……哪一種寫法延伸開去都遠比水滸原書精彩。

扈三娘作為文學富礦被荒廢，是水滸全書的一種戰略性的失誤，同時也嚴重損害了本書的美學價值！假如將扈三娘寫好了，寫得像特洛伊戰爭中的海倫，《水滸傳》在人情和人性的發掘上一定會抵達一個更高的境界，就像人們提起《紅樓夢》首先想到林黛玉，如果提起《水滸傳》首先想到的是扈三娘，而不是壞女人潘金蓮，《水滸傳》在中國乃至世界文學中的位次肯定也會提高不少！

水滸書中的108將的聚義，按作者的本意，是要在梁山泊建立一個烏托邦、人間天國的模型，作者有意無意地強調了108將的職業和社會代表的廣泛性正是基於這樣的考慮，但是，這個群體中只有三位女性是不是實在太少了？從字裡行間我分明能感覺到作者對女性的深深的蔑視和嫌棄。

但是，作者寫到顧大嫂的時候，筆墨風格完全變了，雖然顧大嫂和孫二孃在外貌描寫上有許多類似，特別在面對丈夫時，都顯得蠻橫和強勢，書裡孫二孃出場描寫，用的是武松的視角：

眉橫殺氣，眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢，棒錘似粗莽手腳。厚鋪著一層膩粉， 遮掩頑皮；濃搽就兩暈胭脂，直侵亂髮。金釧牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精。

顧大嫂的也好不到哪裡去，她出場是鐵叫子樂和的視角：

眉粗眼大，胖麵肥腰。插一頭異樣釵露兩個時興釧鐲。有時怒起，提井欄便 打老公頭；忽地心焦，拿石錐敲翻莊客腿。生來不會拈針線，弄棒持槍當女工。

武松是真英雄大丈夫，而樂和是機敏靈巧的小鮮肉，可以代表男人的普遍眼光，這看得出這兩位女將作為女人的性魅力無限接近於零，但是如果仔細閱讀，我們還是可以看出兩者之間的差別。這就是孫二孃是化妝的，是“厚鋪一層膩粉.遮掩頑皮；濃搽就兩暈胭脂，直侵亂髮”，而顧大嫂沒有！雖然也“插一頭異樣釵，露兩個異樣鐲”，但“異樣”兩字明顯可以看出那不是為了妝扮，而是對財富的一種保管，（我甚至懷疑周星馳電影中的“包租婆 ”的形象源頭就是顧大嫂！）樂和在報信給顧大嫂要走的時候，書中寫“顧大嫂將出一包碎銀，遞給樂和”供他去監牢裡上下打點，和前面的“插一頭異樣釵，露兩個異樣鐲”的描寫作了非常生動的呼應！同時作者對這兩位女將的愛憎也非常分明地體現了出來！

按照傳統中國的家庭模式綱常倫理，一個家庭裡的主角不是丈夫和妻子，而是父親和兒子，女人無論作為母親還是妻子，都是一個家庭中的附屬角色。夫妻關係甚至還不如兄弟親近，所以劉備說“女人如衣服，兄弟如手足”，痴男怨女為荷爾蒙驅使，尋死覓活，愛比命更貴的故事，是啟蒙時代之後文人們才有的想象。

所以，最有性魅力的扈三娘，同樣得不到作者過多筆墨的青睞，也在情理之中！

《水滸傳》和《三國演義》大致處於同一時期的作品，同樣的對女性的忽視，顯然和這種觀念有關。作為兩部有巨大影響的文學名著，這兩部書中竟然沒有一個愛情故事，不知道算不算一個重大的文化缺憾？

孫二孃的綽號是“母夜叉”，夜叉者，梵語中吃人的惡鬼之意，不用太多解釋，完全符合孫二孃殺人做包子餡的身份；而顧大嫂的“母大蟲”，就是現代俗稱的母老虎，除了特指潑辣強悍的女性，還有“女性本弱，為母則剛”之意，顧大嫂和水滸故事中這些女性不同的是，她雖然也有女人作為妻子的特性，但是更表現出了作為她母性的一面。在水滸故事中雖然顧大嫂也沒育有子女，但是，解珍和解寶被冤入獄的事件，使她表現出了作為女人的母性光輝！

顧大嫂得知兩位無依無靠的表兄弟被人陷害之後，立即做出了拋家棄業，不顧一切營救這兩個表兄弟的決定，這裡她的舉動就超越瞭解珍和解寶的表姐的身份，隱隱像他們兩兄弟的母親！大約只有母親為了子女，才肯付出這樣重大的犧牲。為了救解珍解寶，除了自己舍下偌大的一份家業，還包括她的丈夫孫新的兄長孫立一家，放棄了官位上梁山落草為寇。

不僅營救的過程，在後來的整個水滸故事中，顧大嫂的形象都很正面，和書中其她女性的形象完全不同。就在梁山的三位女將中，雖然給人的印象顧大嫂的武藝和外貌不如一丈青扈三娘，但是她的形象顯然是最豐滿的，她裝成一個老乞丐去東平府牢裡探望坐牢的史進，作者用富含感情的筆墨描寫了這一過程，因看到史進遭受酷刑而“淚如雨下”，如果我們理解顧大嫂的經歷，這個可以稱之為憨直甚至粗蠢的女人，根本不是演戲也不會演戲，那完全是真情流露，讓我們看到她的母性光輝的又一次閃現。感覺不是一個女強盜去探望另一個強盜，更像是一個母親探望監牢裡的兒子！

在水滸全書中，這樣的描寫在其她女性身上是罕見的，我們就可以理解為什麼徵方臘結束之後，為什麼顧大嫂沒有像孫二孃和扈三娘那樣戰死，分明是作者在情感上舍不得，甚至愛屋及烏，讓她的丈夫孫新也在這場慘烈的戰爭中存活了下來，而扈三娘和孫二孃，大約是作者並不喜歡她們的原故，她們的丈夫也一同戰死。

很顯然，作者讓顧大嫂得到善終，是為了表達自己的某種文化理想，但是作者和水滸這部書的歷史侷限在於，顧大嫂也不能充當我們時代理想的女性人物形象，比如拿錢去救兄弟的時候，也不和丈夫孫新商量一下，完全的坤綱獨斷，如果在今天，那就是典型的“扶弟魔”，這本身就是一種自私，家庭也不可能和睦。

正是要在作者創造的這個理想人物的身上發現如此大的缺陷，才能發現我們的時代 和水滸的世界已多麼的不同，才會真切地感覺到我們的社會進步了多少！