信樂燒的特徵
（1）胎土
份量重，質地堅緻而不勻。胎土的成分很不純，是由多種土質混雜、融合，形成不等質的陶胎，因此胎的肌理給人以岩石般的感覺。胎土內還混有大小不一的長石顆粒。由於各種土質在燒窯時的膨脹收縮率往往有很大差別，成品多歪扭變形甚至崩裂，而與預想的形狀有很大差異。胎體上極易出現窯疵。毋庸置疑，這些情況的產生是當時日本製陶技術落後的產物。
燒成後的陶胎一般呈紅褐色，胎內含鐵的成分越高，褐色調越深。胎表面的長石熔解後形成乳白色斑（稱作“蛙目”，がいろめ）。
（2）陶土的篩洗、塑造
陶土質粗而雜，混有砂粒的原因是古信樂不採用通常的水漉淘洗來提純陶土（這樣處理後的陶土質細而純，稱作“漉土”），而僅僅是將粉碎後的原土用大篩進行篩細（如此處理後得到的土稱作“篩土”）。而成形時依靠手工的捏製、盤築法，不使用轆轤，故成器歪斜不整。後來使用漉土，以轆轤成形的信樂器物，遠較篩土製器來得工整。
（3）釉
最初的信樂燒並不施釉，但是在窯內高溫下，附著於器表的薪灰熔解後自然生成一層潤澤的釉膜（日語中叫“ビードロ”，也作自然釉）。其呈色不固定，有淡黃、淡綠、褐黃、暗褐、暗綠等色。
後世才開始使用玻璃質的偏綠色灰釉，與其說是用來裝飾，毋寧說是在掩飾胎體上存在的缺陷。這種灰釉的成分依照不同的器物種類而採取不同的調配，在良工的製作下也有令人歎賞的佳作，但在一些粗劣作品上則一眼就能看出其掩蓋的用意。較晚些時候，除灰釉外，還施掛一種光澤感強的乳白釉。與胎體的紅色，窯火造成的黑斑（日語中稱作“焦げ”，燒窯時因薪灰與強火力自然造成的熔岩般的黑褐色塊，是茶人們鑑賞的要點之一）相交映成景。
在燒製過程中，還有故意覆燒（將器物倒置燒製）而使釉逆流產生所謂“逆釉”的產物。
（4）作風
最古的信樂多是農家用的貯藏器，大腹廣口，口做成漏斗形等以利於承物，口沿略往上收。口沿向外翻呈唇狀（日語中稱作“捻り返し”）的是室町時代以後的產物。欠於燒窯的溫度或時間，古信樂一般沒有完全燒透。壺的形狀各種各樣，其中最著名的是“蹲”。安土桃山時代後大量製作茶道專用的茶壺，其中較知名的是“錢瓶壺”（也作“煎餅壺”），用轆轤成形，口唇外翻，燒成程度高，施釉，較傳統工藝上大為進步，有的還記有年號銘文。
信樂燒與伊賀燒——
與伊賀燒區別信樂燒所在的甲賀郡緊鄰伊賀國（三重縣），與伊賀燒（いがやき）的地理、歷史關係異常緊密，而兩者的制器也確實很難區分，可以說是同一系統的產物。故而相關書籍往往並稱為“伊賀信樂”或“信樂伊賀”，在同一題目下一起予以解說。
從地理的關係來看，兩者分別位於國境山脈的南北，伊賀燒的中心丸柱窯與信樂燒的中心長野窯，其間距離僅十二公里。三鄉山橫跨邊境，一端位於伊賀的槇山，一端在信樂的笹嶽。伊賀的槇山窯與信樂的神山窯都取用三鄉山的陶土，其中槇山窯距信樂邊界僅百米。後來連純丸柱和純信樂中都混有三鄉山的土，逐漸混同起來。
從歷史的關係來看，兩者創始的時代相同，而又因為位置相近，受到諸如源平、戰國等歷史變遷的影響也一致。天正年間（1573～1592）織田信雄征伐伊賀時，當地的陶工幾乎全部轉移到了信樂。天正十二年（1854）以後筒井定次統治伊賀期間，慶長十三年（1608）藤堂高虎入封伊賀後，都經常發生因伊賀、信樂的邊界不明而導致對陶土產地所有權的糾紛。
信樂燒與伊賀燒的主要區別在於：
（1）伊賀的陶土肌理相對較細，而信樂較粗。
（2）伊賀的陶土中混有的砂石顆粒教大，信樂較小但數量較多（有例外）。
（3）伊賀燒的胎色如紅色櫻花一般的淡紅，而信樂燒的胎色如桃花一般，偏深。
（4）伊賀燒的胎骨較重，信樂燒的較輕。
（5）伊賀燒的灰釉青中透黃呈鮮綠色，而信樂燒的灰釉多偏褐色，顯暗綠色。
信樂狸
信樂狸的八福象徵：
①：斗笠 - 為了避免意外之災，隨時用以保身的斗笠。
②：眼睛 - 隨時觀察四周，掌握正確資訊
③：臉部 - 在社會上必須秉持同理心，互助互信。
④：酒壺 - 不愁吃穿，努力積德。
⑤：賬簿 - 信用是處世第一原則，遵循誠信原則即可四通八達、行遍天下。
⑥：腹部 - 面對各種挑戰，冷靜以對，併發揮果敢的決斷力。
⑦：錢袋 - 自由自在活用金錢。
⑧：尾巴 - 凡事有始有終，才能獲得真正的幸福。
信樂燒名器
遠州信樂－－
小堀遠州訂製的信樂燒。與其他信樂燒顯著不同處在於使用了漉土，所以胎薄而輕，非常精巧。其中有風格類似萩燒與唐津燒的器物.
空中信樂－－
本阿彌空中是本阿彌光悅之孫。尾張德川家藏的銘“白雲山”的茶碗據說就屬於空中信樂。
仁清信樂－－
江戶時代京燒傑出的大師野野村仁清製作的信樂燒。與空中信樂都是用黑谷的陶土與信樂之土相混，以粟田口（京燒的一個窯）的技法在京都製作的。器底左側有仁清的銘。另有所謂“仁清無印”，其實並不是仁清的作品。
信玄壺－－
元和八年（1622）起奉命燒製，專為進獻皇室與將軍家的貢品。釉色上部為茶色，腰以下為白色，肩部有耳。據說是武田信玄喜歡的式樣而得名。
信樂水指－－
千利休所持。稱作“利休信樂”的一系列水指的代表。
玉林院傳來 高16.8cm 桃山時代 畠山美術館藏
信樂茶碗“水の子”－－
信樂的陶土不適合作茶碗，因此信樂茶碗比較少見。無釉而使胎體的質樸感在窯火的試煉下表現得淋漓盡致。信樂土的乳白色斑在茶碗盛水後看上去的感覺是此器得名的原因。
傳來：津田宗及～江月和尚～冬木喜平次～松平不昧～根津青山
高9.4cm 口徑9.8cm 足徑5.0～6.0cm 足高0.9cm 重415g
根津美術館藏
信樂三角花入－－
近三稜狀的身體，花瓣形的口，出色的釉景，製作時留下的劃痕，都是這件花瓶的意境所在。口下原開有口（可能是用來吊掛），今已填沒。
傳來：雲州松平家
桃山時代
三夕－－
信樂水指。中興名物。帶蓋。胎體鮮紅，因取寂蓮、西行、定家詠秋之夕暮的和歌，命名為“三夕”。
傳來：冬木家～松平不昧
高19.2cm 口徑17.5～18.5cm 底徑17.0～17.8cm 蓋11.0～12.5cm 重2960g
信樂結柴形水指－－
雖然掛名“信樂”，其實是京窯（風格上像是修學院燒）的作品，只是用的信樂的陶土。精工細作的上品水指。丹波燒也有同類型的水指，但在意境上遠不及此件。
高18.5cm 口徑15.2cm
滴翠美術館藏
信樂燒的特徵
（1）胎土
份量重，質地堅緻而不勻。胎土的成分很不純，是由多種土質混雜、融合，形成不等質的陶胎，因此胎的肌理給人以岩石般的感覺。胎土內還混有大小不一的長石顆粒。由於各種土質在燒窯時的膨脹收縮率往往有很大差別，成品多歪扭變形甚至崩裂，而與預想的形狀有很大差異。胎體上極易出現窯疵。毋庸置疑，這些情況的產生是當時日本製陶技術落後的產物。
燒成後的陶胎一般呈紅褐色，胎內含鐵的成分越高，褐色調越深。胎表面的長石熔解後形成乳白色斑（稱作“蛙目”，がいろめ）。
（2）陶土的篩洗、塑造
陶土質粗而雜，混有砂粒的原因是古信樂不採用通常的水漉淘洗來提純陶土（這樣處理後的陶土質細而純，稱作“漉土”），而僅僅是將粉碎後的原土用大篩進行篩細（如此處理後得到的土稱作“篩土”）。而成形時依靠手工的捏製、盤築法，不使用轆轤，故成器歪斜不整。後來使用漉土，以轆轤成形的信樂器物，遠較篩土製器來得工整。
（3）釉
最初的信樂燒並不施釉，但是在窯內高溫下，附著於器表的薪灰熔解後自然生成一層潤澤的釉膜（日語中叫“ビードロ”，也作自然釉）。其呈色不固定，有淡黃、淡綠、褐黃、暗褐、暗綠等色。
後世才開始使用玻璃質的偏綠色灰釉，與其說是用來裝飾，毋寧說是在掩飾胎體上存在的缺陷。這種灰釉的成分依照不同的器物種類而採取不同的調配，在良工的製作下也有令人歎賞的佳作，但在一些粗劣作品上則一眼就能看出其掩蓋的用意。較晚些時候，除灰釉外，還施掛一種光澤感強的乳白釉。與胎體的紅色，窯火造成的黑斑（日語中稱作“焦げ”，燒窯時因薪灰與強火力自然造成的熔岩般的黑褐色塊，是茶人們鑑賞的要點之一）相交映成景。
在燒製過程中，還有故意覆燒（將器物倒置燒製）而使釉逆流產生所謂“逆釉”的產物。
（4）作風
最古的信樂多是農家用的貯藏器，大腹廣口，口做成漏斗形等以利於承物，口沿略往上收。口沿向外翻呈唇狀（日語中稱作“捻り返し”）的是室町時代以後的產物。欠於燒窯的溫度或時間，古信樂一般沒有完全燒透。壺的形狀各種各樣，其中最著名的是“蹲”。安土桃山時代後大量製作茶道專用的茶壺，其中較知名的是“錢瓶壺”（也作“煎餅壺”），用轆轤成形，口唇外翻，燒成程度高，施釉，較傳統工藝上大為進步，有的還記有年號銘文。
信樂燒與伊賀燒——
與伊賀燒區別信樂燒所在的甲賀郡緊鄰伊賀國（三重縣），與伊賀燒（いがやき）的地理、歷史關係異常緊密，而兩者的制器也確實很難區分，可以說是同一系統的產物。故而相關書籍往往並稱為“伊賀信樂”或“信樂伊賀”，在同一題目下一起予以解說。
從地理的關係來看，兩者分別位於國境山脈的南北，伊賀燒的中心丸柱窯與信樂燒的中心長野窯，其間距離僅十二公里。三鄉山橫跨邊境，一端位於伊賀的槇山，一端在信樂的笹嶽。伊賀的槇山窯與信樂的神山窯都取用三鄉山的陶土，其中槇山窯距信樂邊界僅百米。後來連純丸柱和純信樂中都混有三鄉山的土，逐漸混同起來。
從歷史的關係來看，兩者創始的時代相同，而又因為位置相近，受到諸如源平、戰國等歷史變遷的影響也一致。天正年間（1573～1592）織田信雄征伐伊賀時，當地的陶工幾乎全部轉移到了信樂。天正十二年（1854）以後筒井定次統治伊賀期間，慶長十三年（1608）藤堂高虎入封伊賀後，都經常發生因伊賀、信樂的邊界不明而導致對陶土產地所有權的糾紛。
信樂燒與伊賀燒的主要區別在於：
（1）伊賀的陶土肌理相對較細，而信樂較粗。
（2）伊賀的陶土中混有的砂石顆粒教大，信樂較小但數量較多（有例外）。
（3）伊賀燒的胎色如紅色櫻花一般的淡紅，而信樂燒的胎色如桃花一般，偏深。
（4）伊賀燒的胎骨較重，信樂燒的較輕。
（5）伊賀燒的灰釉青中透黃呈鮮綠色，而信樂燒的灰釉多偏褐色，顯暗綠色。
信樂狸
信樂狸的八福象徵：
①：斗笠 - 為了避免意外之災，隨時用以保身的斗笠。
②：眼睛 - 隨時觀察四周，掌握正確資訊
③：臉部 - 在社會上必須秉持同理心，互助互信。
④：酒壺 - 不愁吃穿，努力積德。
⑤：賬簿 - 信用是處世第一原則，遵循誠信原則即可四通八達、行遍天下。
⑥：腹部 - 面對各種挑戰，冷靜以對，併發揮果敢的決斷力。
⑦：錢袋 - 自由自在活用金錢。
⑧：尾巴 - 凡事有始有終，才能獲得真正的幸福。
信樂燒名器
遠州信樂－－
小堀遠州訂製的信樂燒。與其他信樂燒顯著不同處在於使用了漉土，所以胎薄而輕，非常精巧。其中有風格類似萩燒與唐津燒的器物.
空中信樂－－
本阿彌空中是本阿彌光悅之孫。尾張德川家藏的銘“白雲山”的茶碗據說就屬於空中信樂。
仁清信樂－－
江戶時代京燒傑出的大師野野村仁清製作的信樂燒。與空中信樂都是用黑谷的陶土與信樂之土相混，以粟田口（京燒的一個窯）的技法在京都製作的。器底左側有仁清的銘。另有所謂“仁清無印”，其實並不是仁清的作品。
信玄壺－－
元和八年（1622）起奉命燒製，專為進獻皇室與將軍家的貢品。釉色上部為茶色，腰以下為白色，肩部有耳。據說是武田信玄喜歡的式樣而得名。
信樂水指－－
千利休所持。稱作“利休信樂”的一系列水指的代表。
玉林院傳來 高16.8cm 桃山時代 畠山美術館藏
信樂茶碗“水の子”－－
信樂的陶土不適合作茶碗，因此信樂茶碗比較少見。無釉而使胎體的質樸感在窯火的試煉下表現得淋漓盡致。信樂土的乳白色斑在茶碗盛水後看上去的感覺是此器得名的原因。
傳來：津田宗及～江月和尚～冬木喜平次～松平不昧～根津青山
高9.4cm 口徑9.8cm 足徑5.0～6.0cm 足高0.9cm 重415g
根津美術館藏
信樂三角花入－－
近三稜狀的身體，花瓣形的口，出色的釉景，製作時留下的劃痕，都是這件花瓶的意境所在。口下原開有口（可能是用來吊掛），今已填沒。
傳來：雲州松平家
桃山時代
三夕－－
信樂水指。中興名物。帶蓋。胎體鮮紅，因取寂蓮、西行、定家詠秋之夕暮的和歌，命名為“三夕”。
傳來：冬木家～松平不昧
高19.2cm 口徑17.5～18.5cm 底徑17.0～17.8cm 蓋11.0～12.5cm 重2960g
信樂結柴形水指－－
雖然掛名“信樂”，其實是京窯（風格上像是修學院燒）的作品，只是用的信樂的陶土。精工細作的上品水指。丹波燒也有同類型的水指，但在意境上遠不及此件。
高18.5cm 口徑15.2cm
滴翠美術館藏