東漢劉向所著的小說集《說苑》中有一篇是這麼寫的：

齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也？”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷為不祥也？”

我試著翻譯一下，如有不當之處，還望指教：

說是齊景公出去狩獵，來到山上遇到了猛虎，來到沼澤之地就遇到了毒蛇，這個齊景公就很鬱悶了。回到家，就召喚晏子進宮說道“今天我狩獵，淨遇到一些猛獸毒蛇，難道是上天給我不祥之兆的預示麼”？

這個晏子就顧左右而言他的說“我聽說國家有三個不祥徵兆。國家有賢能之人而大王你不知道，此謂之一不詳；明知有賢能之人卻不重用他，此謂之二不詳；重用了賢能之人卻不信任他，此謂之三不詳。我還聽說所謂的不詳徵兆，沒有比這三者更不詳的。今天大王到了虎穴遇到老虎，到了蛇窩遇到毒蛇，這不是再正常不過的事了麼？”

晏子的意圖很明確：你老人家還是多琢磨我剛才說的話吧。

這就是“國有三不詳”典故的由來了。個人觀點就是這個故事純屬杜撰的，國有三不詳就是作者編的，且故意安到了晏子的頭上，畢竟這樣可信度更高，就像今天網路上層出不窮的“魯迅語錄”一樣！！！

《說苑》其書

說完了“國有三不詳”，再來談談《說苑》這本書吧。

它不是如《史記》《漢書》之類的正史，是漢代劉向所著的小說集，且原書2卷，在戰亂中大部分損毀，只留下了5卷。今天看到的20卷版本是宋代曾鞏搜輯重製的。

還是個二手貨，那麼這其中所講述的故事肯定夾帶了很多私貨，這就變成主觀杜撰的野史文集了，更何況還是“宋朝文人”所整理重製的，在文人橫行人均懷才不遇的宋朝，就更耐人尋味了。

其實《說苑》中的很多故事都可以和之前的典籍互相印證，但錯就錯在《說苑》記載“故事”又比這些典籍詳實的多，就像是幾百年後又親歷了一遍似的。

最典型的就是“孟姜女哭倒長城”這一幕了，簡直成了神話故事了。

杞梁的故事原本在《左傳》中也有提及，杞梁原本是齊莊公時代的人，到了《說苑》中故事背景放在了秦朝，今天看來，這個孟姜女不只是哭倒萬里長城而已，還哭倒了中國的早期歷史和中國史書的可信度。

“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷為不祥也？”不解

說到“國有三不詳”這個典故，還得從齊景公和晏嬰說起。我們都知道齊景公是齊國的國君，晏嬰是齊國輔佐齊景公的宰相。

這個齊景公其實是很愛貪玩的一個國君，他本來是沒有資格當國君的，但是，他遇到一個比自己更加會玩的哥哥，也就是當時的齊莊公。

最後，大臣們忍無可忍就把他給殺了。就是這樣齊景公才有機會當齊國的國君的。

齊景公也愛玩，但是，他能夠分的清輕重，最起碼他不會做違背道德倫理的事情。充其量他也就是僅僅愛貪玩而已。

有一次齊景公上山打獵，但是，在山上他看到了老虎。老虎是猛獸呀，會吃人的。他覺得這是不祥之兆。

所以，他就要打道回府，可是，下山的時候，他又在沼澤當中看到了長蛇。齊景公覺得自己晦氣到家了。

回到家中，他就把晏嬰給叫了過來，給他分析分析這一件事。

晏嬰來到之後，齊景公就把他看到的情況，告訴了晏嬰，問他自己見到的猛虎和長蛇是不是不詳之物？

這種事情才是不祥之事呢，你遇到的老虎呀和長蛇呀，這個根本什麼都不是，因為老虎的家就在山裡，遇到他們是正常的事情。

同樣你遇到長蛇也是如此，因為長蛇就是生活在山谷泥沼當中呀。

其實晏嬰並沒有選擇直接回答齊景公的話，而是選擇了一個看似風馬牛不相及的答案應付了事。

晏嬰之所以這樣說，就是在間接的告訴齊景公，你一定要以國事為重，把國家給治理的好好的，這才是利國利民的事情。

至於你打獵呀，玩呀，這個實在是提不到檯面上來說的話。也就是說晏嬰這樣回答就是給齊景公提建議，以後少玩多操勞國事。

所以，晏嬰趁機說出來了國有三不詳這句話。

景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也？”晏子對曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷為不祥也！”——《晏子春秋.內篇諫下》

“國有三不祥”這個故事是這樣的：齊景公上山打獵，遇到了猛虎，而後又遇到了毒蛇，齊景公認為是國家將要不吉祥的預示，便將此事告訴了晏子，晏子便對齊景公說：“一個國家的確是會有不吉祥的事情，而且還有‘三不祥’，第一不祥是有了賢明的人才而不去選拔；第二不祥是即便知道有了人才而不去錄用；第三不祥便是即便錄用了也不信任。這三點才是國家將出現不吉祥的徵兆，您今日上山遇虎，那是因為山是老虎的巢穴，下水遇蛇，那是因為這裡是蛇的巢穴，這兩件事跟齊國不祥有什麼關係呢？”

這個故事揭示的真理就是一個國家的興亡主要是看對待人才的態度上，“賢而不知、知其賢能而不用、用其人而不信其人”，這三種對待人才的方式是一個國家的三大不幸。

比如戰國時期的秦國，“客卿制”就是對人才進行極致的籠絡，也正因此，秦國有著遠多於其他六國的人才儲備，所有才能在六國之中脫穎而出，最終一掃天下，成就霸業。

“國有三不祥”這個故事非常值得警示，也適用於現在社會，人才是事業發展的基石，不過對於人才而言，也不能只看才，而不看德，德才兼備才是真正的人才。

齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也？”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷為不祥也？

[翻譯]：齊景公出去打獵，上山看見老虎，到沼澤地看見蛇。回去後，叫來晏子問他說：“今天我出獵，上山就看見老虎，到沼澤就看見蛇，大概這表示不祥吧？”晏子說：“國家有三種情況不祥，這個不在其中。就是有賢能（的人）卻不知道，一不祥；知道（賢能）但是不任用，二不祥；任用但是不信任，三不祥。所謂不祥，就是像這種情況。今天上山看見老虎，（那山）是老虎的家；到沼澤看見蛇，（那沼澤）是蛇的巢穴。去老虎的家，去蛇的巢穴，看見它們，怎能說不吉祥呢？”

齊景公的思想屬於唯心主義，而晏子的思想屬於唯物主義。

答：古人對國有三不祥的論述，大概是，“不講文明、不施禮義、不知歸屬，”的人群，就是三不祥之類的見屬要點所在。

不講文明：就不知有陰先陽後是天理道義為史序歸屬性的認識，也不知尊地道有厚德仰九齒白月圓滿為形的認同與敬天道有上德崇紅太陽為象的文明觀念。更不知日主月次和合明德興國的重要性所在。

不施禮義：就不知崇賢禮讓的道義，能選擇地道準則的創始人，有其遠謀方略與斷定所在，也不知追天道標準的目標到達之時的明見，更不知以不忘初心和牢記使命，有繼承者和傳承與對接中有敬業人的理性認知。

不知歸屬：就沒有文明文化中應用哲學辨證的方式，就不知先者必有變故而以理性更替轉型改觀和後者追求完整而昇華，能變通可和合有文明理念的重要性。也不知有地道與天道至人道三元共體的要義所在，更不知人道中有五屬具全能守《正》創新的準則與標準和規範，就難辨以遵道明德，求同存異，知行合一，各有歸屬性和應有合情合理席位有在的認知。也就無法結成最大同心圓的新共識，也難連線偉大的歷史意義，更難有迎合現實中各方心靈契合的重大要義為文明觀念的認知。

個人非常贊同晏子關於人才的發現和任用關乎國運的觀點，晏子認為國家的三個不祥是：有賢而不知、知而不用、用而不任。個人深以為然。

這句話是晏子在回答齊景公的詢問時說的。齊景公帶著一幫人出去打獵，在山上碰到了老虎，在沼澤地裡見到了蛇。齊景公回來後召見了三朝老臣的晏子，問他這是不是國有不祥的徵兆。晏子回答說：山林是老虎的領地，沼澤是蛇的巢穴，你到了牠們的居所見到牠們，沒有什麼不祥的。國家真正不祥的是三樣：一是國中有賢能而國君卻不知道，二是知道了也不任用他們，三是任用他們卻不信任重用他們。

晏子講出了人才是國家興亡之本的道理。事實上，無論是一個國家、一個民族、一個組織、一個家庭，有賢德和才能的人才的發現、培養、任用、信任與否，都是其興亡的根本所在。

從小讀"晏子使楚"，萬分佩服。晏子高不足一米五，相貌也不亮堂，但機敏正義。

大膽勸告君王遠小人，近䝨才，國家才能興旺。

今天也是一樣，批評你的是君臣，吹噓你的才是危險的小人。

這是中國人的最可怕的有來以久的心理病原是自古至今在說教背後的通病，

只能人們真理解覺悟二字，才是中中國人最輝煌的時期。

齊景公出去打獵，山上看到了老虎，沼澤裡看到了蛇，估計嚇壞了，找晏子問這是不是不詳之兆。

晏子對他說：“國家不詳之兆有三種：1.國家有賢能的人，君主不知道；2.君主知道國內有賢能的人就是不任用；3.國君任用了賢能的人卻不信任。這些才是真正的不詳之兆!虎在上，蛇在沼澤，它們各自在自己的家裡，國君在那裡看到它們那是正常的事，沒什麼不吉祥的。”