清末戊戌六君子之一，那個在刑場上高呼“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”的譚嗣同。曾經寫過一部《仁學》，他尖銳指出：“兩千年來之學，旬學也。”以他的觀點來看，自千古一帝秦始皇之後，主宰中國兩千多年曆史的其實都是儒家荀子的思想。
孔子，儒家的開山鼻祖，至聖先師。孔子死後，亞聖孟子接過孔子的衣缽，主張“人性本善”，繼承孔子的“仁”，並將其完善發展成為“仁政”思想。後世也常常以“孔孟之道”來代指儒學。
事實上，戰國後期繼承孔子思想的有兩個大家。一個是孟子，另一個就是荀子。孟子繼承了孔子思想中的“仁”，荀子則和孟子走上不同的道路，繼承了孔子的思想中的“禮”。
荀子是趙華人，按司馬遷《史記》記載，荀子在五十歲的時候來到齊國。並擔任齊國稷下學宮的祭酒。稷下學宮，是由齊國官方主辦的，廣攬天下英才的，可以自由講學的高等學府。祭酒，就相當於咱們今天大學校長一職。
既然荀子也同樣繼承了孔聖人的思想，為何當我們提起儒學時，一般人總是先想到孔孟之道，而很少人提到荀子呢？
明朝弘治年間，嘉靖1532年，孔廟發生了一件大事。大臣張九功以“言或近於黃老，術實雜於申韓。身託黃歇，不羞悖論之人。學傳李斯，遂基坑焚之禍。以性為惡，以禮為偽，以堯舜為矯飾，以子思，孟軻為亂天下者。”為由，將荀子神像從孔廟中搬離。
啥意思，好好地憑啥把人家趕出去啊？
張九功說了，荀子這個人啊，第一，做學術不嚴謹，成天愛說些類似黃老的言論，什麼天行有常，天道自然，這些不都是老子那番言論嗎？第二，荀子思想太接近法家，竟然培養出了韓非和李斯這兩位法家的集大成者，尤其是那李斯，犯的罪惡就更大了，慫恿秦始皇焚書坑儒，不是欺師滅祖嗎？第三，荀子主張人性惡，與孟子相對，這怎麼可以呢？他們自己信奉的是就是孟子的人性本善，仁政，仁治思想啊。
荀子之學，確實駁雜，海納百川，融合了不少其它各家思想。但前面說過，荀子主要是繼承了孔子思想的“禮”。
禮，是什麼？
當代著名哲學家馮友蘭先生曾在《中國哲學簡史》中講到，儒家的禮有三個不同的含義，分別是社會禮儀，行為準則，君子氣質。
春秋戰國，天下大亂，禮崩樂壞，孔子願望“克己復禮，希望所有人都能以禮來約束自己。這一點上，荀子繼承了他的想法。荀子認為人性本惡，這個惡不是壞的意思，而是說，人生來就是有七情六慾的。每個人都有自己的慾望，這不是不可以，這是正常的，但是，他認為個人的慾望必須受到限制。而禮的功能就是規範和限制人的私慾，形成一套倫理道德。
可以說，荀子提倡的禮，強調的是社會秩序。禮就是一張網，一套道德標準，每個人的行為都要符合這套標準的要求。但是，儒家所說的禮，往往不是強制性的，只能靠每個人自覺，自我約束。
怎麼辦，荀子又認為“禮法並行”。以禮為標準，形成社會準則，達到在社會道德或個人行為上形成強制約束。
所以他的學生們，韓非，李斯，頓悟了。
既然禮法這麼好，為什麼不更進一步呢？制定出一套律法，強制國民的行為準則，這樣社會秩序不就穩定了嗎？
他們這麼想的，也確實這樣做的。只不過封建時代的律法，不過是皇帝一人的法，皇權大於一切，凌駕律法之上。
荀子之法這樣看來是不是有點接近今天的法治，但兩者還是有很大區別的。而且很可惜，往後的千年歲月裡，他所提倡的禮法，逐漸僵化固化，尤其被一套三綱五常的人倫學說，將人們的思想禁錮。
以至於譚嗣同破口大罵，兩千年來皆旬學也。甚至有人說禮教吃人。
但這個鍋，荀子不背，他的本意並非如此。被趕出孔廟，以張九功的理由，他也著實冤枉了些。
雖然荀子之學一直不曾被認為儒家正統，但譚嗣同說得沒錯，兩千多年的中國封建社會里，一直都有他的影子。
清末戊戌六君子之一，那個在刑場上高呼“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”的譚嗣同。曾經寫過一部《仁學》，他尖銳指出：“兩千年來之學，旬學也。”以他的觀點來看，自千古一帝秦始皇之後，主宰中國兩千多年曆史的其實都是儒家荀子的思想。
孔子，儒家的開山鼻祖，至聖先師。孔子死後，亞聖孟子接過孔子的衣缽，主張“人性本善”，繼承孔子的“仁”，並將其完善發展成為“仁政”思想。後世也常常以“孔孟之道”來代指儒學。
事實上，戰國後期繼承孔子思想的有兩個大家。一個是孟子，另一個就是荀子。孟子繼承了孔子思想中的“仁”，荀子則和孟子走上不同的道路，繼承了孔子的思想中的“禮”。
荀子是趙華人，按司馬遷《史記》記載，荀子在五十歲的時候來到齊國。並擔任齊國稷下學宮的祭酒。稷下學宮，是由齊國官方主辦的，廣攬天下英才的，可以自由講學的高等學府。祭酒，就相當於咱們今天大學校長一職。
既然荀子也同樣繼承了孔聖人的思想，為何當我們提起儒學時，一般人總是先想到孔孟之道，而很少人提到荀子呢？
明朝弘治年間，嘉靖1532年，孔廟發生了一件大事。大臣張九功以“言或近於黃老，術實雜於申韓。身託黃歇，不羞悖論之人。學傳李斯，遂基坑焚之禍。以性為惡，以禮為偽，以堯舜為矯飾，以子思，孟軻為亂天下者。”為由，將荀子神像從孔廟中搬離。
啥意思，好好地憑啥把人家趕出去啊？
張九功說了，荀子這個人啊，第一，做學術不嚴謹，成天愛說些類似黃老的言論，什麼天行有常，天道自然，這些不都是老子那番言論嗎？第二，荀子思想太接近法家，竟然培養出了韓非和李斯這兩位法家的集大成者，尤其是那李斯，犯的罪惡就更大了，慫恿秦始皇焚書坑儒，不是欺師滅祖嗎？第三，荀子主張人性惡，與孟子相對，這怎麼可以呢？他們自己信奉的是就是孟子的人性本善，仁政，仁治思想啊。
荀子之學，確實駁雜，海納百川，融合了不少其它各家思想。但前面說過，荀子主要是繼承了孔子思想的“禮”。
禮，是什麼？
當代著名哲學家馮友蘭先生曾在《中國哲學簡史》中講到，儒家的禮有三個不同的含義，分別是社會禮儀，行為準則，君子氣質。
春秋戰國，天下大亂，禮崩樂壞，孔子願望“克己復禮，希望所有人都能以禮來約束自己。這一點上，荀子繼承了他的想法。荀子認為人性本惡，這個惡不是壞的意思，而是說，人生來就是有七情六慾的。每個人都有自己的慾望，這不是不可以，這是正常的，但是，他認為個人的慾望必須受到限制。而禮的功能就是規範和限制人的私慾，形成一套倫理道德。
可以說，荀子提倡的禮，強調的是社會秩序。禮就是一張網，一套道德標準，每個人的行為都要符合這套標準的要求。但是，儒家所說的禮，往往不是強制性的，只能靠每個人自覺，自我約束。
怎麼辦，荀子又認為“禮法並行”。以禮為標準，形成社會準則，達到在社會道德或個人行為上形成強制約束。
所以他的學生們，韓非，李斯，頓悟了。
既然禮法這麼好，為什麼不更進一步呢？制定出一套律法，強制國民的行為準則，這樣社會秩序不就穩定了嗎？
他們這麼想的，也確實這樣做的。只不過封建時代的律法，不過是皇帝一人的法，皇權大於一切，凌駕律法之上。
荀子之法這樣看來是不是有點接近今天的法治，但兩者還是有很大區別的。而且很可惜，往後的千年歲月裡，他所提倡的禮法，逐漸僵化固化，尤其被一套三綱五常的人倫學說，將人們的思想禁錮。
以至於譚嗣同破口大罵，兩千年來皆旬學也。甚至有人說禮教吃人。
但這個鍋，荀子不背，他的本意並非如此。被趕出孔廟，以張九功的理由，他也著實冤枉了些。
雖然荀子之學一直不曾被認為儒家正統，但譚嗣同說得沒錯，兩千多年的中國封建社會里，一直都有他的影子。