爺爺叔叔伯伯爸爸排列：

爺爺，伯伯，爸爸，叔叔。爺爺是長輩。最大排在第一位，其次伯伯，第二大，第三位就是爸爸，最後是叔叔最小。所以排在最後。

時代少年團年齡排序

丁程鑫2002 02 24

馬嘉祺2002 12 12

張真源2003 04 16

宋亞軒2004 03 04

賀峻霖2004 06 15

嚴浩翔2004 08 16

劉耀文2005 09 23

沒有！只有一維性。否則，人類早就知道"未來、將來、希望……是什麼了。再說了，″時間"這個概念是人造的，它只是個"節度"之用！請參照明末清初思想家王船山先生的《思問錄》中的一段話加以理解！

有！在物理學的領域中，在尋找對時間的思考中，現代科學的所有學說，或者說現代科學中主要的學說，比如牛頓力學、愛因斯坦力學和量子力學這些物理的基本理論，都否認了時間具有方向，但是從我們個人的經驗來看，時間就是有方向的，我們每個人每一天都在比上一天老了，或者離死亡的終點更近一步。一個人有兩個終極恐懼，一個是死亡，一個人是對秩序的混亂，也就是說，一個人在內心裡的恐懼，第一是怕死，第二個是怕沒有秩序，混亂，不知道明天會發生什麼，而現在我們所面臨的就是一個不確定的世界，所以我們每個人都在面臨著終極恐懼之一，但時間呢？我們剛才說牛頓力學、愛因斯坦相對論、量子力學都否認了時間具有方向，好像這些公式定理都是樸實的，不是隨時間而流逝的，但我們每個人的自己親身的體驗和我們的經歷告訴我們，時間就是有方向的，時間就是向前演進的，那究竟是什麼呢？那實際上，我們剛才所講過的，物理的基本理論都有兩個基本觀點，一個就是決定論、一個就是因果論，所有的決定論就指的是我們當滿足A這樣一個條件時，必然匯出來B，這是一個決定的因果，而真實發生是什麼樣子呢，我們總是在提不確定性、不確定性，實際上就是指的是A並不能必然匯出B，也就是我們在上一本書所說的，概理論、突現論、推導和顛覆了因果論，而時間是確定的嗎，時間是決定的嗎？所以我們面對著我們的世界既有兩個基本的概念是必不可缺的，而且是完全相反的，一個是結果來自於機遇，那就是機率，還是說來自於決定論的必然，各位你認為你目前的成果、成就和後果是必然的呢，還是一個偶然的發生，或者是一個機率的事件呢？所謂的時間決定論或者未來決定論，指的是現代和過去被唯一的固定下來，它就是完全的從A到B，而這本書中所呈現的另外一種世界觀，它指的是和我們對世界的經驗是一致的，它的未來好像充滿了無限可能，而未來的發生好像完全不確定，而那些未來具有真正的演化和創新的，能夠產生我們在大自然中看到的各種各樣的美麗而複雜的系統，從我們身體的成長，從每一個大樹的生長，和錯綜複雜的全球的天氣系統。我們剛才說物理學的基本概念都否認了時間的方向性，而我們所看到的物理學的熱力學第二定律卻呈現出時間的方向。我們在物理學第二定律中瞭解到，它說所有物理過程都是不可逆的，因為一部分能量總是作為熱而散失掉。比如說我們去吃飯的時候，如果你隔了半個小時，你會發現那個菜是涼的，而你沒有辦法讓它自然的回到熱的狀態裡面，在書中舉了個例子，他說就是最專業的技師彷彿都不能看到裝置一天之中的細微的變化，他認為好像每一天的機器都是一樣的，但實際上那個機器已經有一部分被損耗掉了，這就是時間方向性。我們剛才說人總是害怕失去秩序，人總是害怕面對不確定性。所以書中說我們對這個世界的看法有兩個重要而互補的方面，他們之中對比之強烈，猶如天堂與地獄，他們的天堂就是動力學方程，它們是可逆的，它們是沒有時間的，它總是遵從那麼簡單而優雅的公式，它們的單純性保持著永遠的穩定，而地獄更像是我們的實際世界，那個世界的環境總是起伏的、不定的、混沌的，而且是不穩定的朝向了死亡與平衡衰退的世界。時間如湧現，時間是有方向的。在我的理解有兩個，第一個我們必然的趨向了一個崩潰和死亡的狀態，第二個因為有時間之箭，就會讓我們在每一天都能夠去發現創造新的可能性，而不是說我們一生下來就被決定了。前幾天，我有緣拜會了一位道家的傳人和民間的高手，我跟他去分享關於道家對命運的看法，他的觀點基本的含義就是說，當我們能夠看到那樣的命運的走向的時候，我們可以趨利避害，但是如果你看到了那樣趨利避害你依然無法超越自己的話，那就是天命，而這就是變化與重複。所以我們說這個世界的本源是兩點，第一個是重複，第二個是變化，所謂的重複就是不可逆的，就像我們的牛頓方程一樣，好像你總要這樣的遵從蘋果從上面掉到地面上，這是被不斷的重複不斷的被實驗的不可逆，而可逆的或者說它是永恆的過程，還有一種是變化的，充滿無限可能的。所以量子叢書讀到現在，讓我感受到世界充滿了混沌的秩序，能夠讓我們既遵從那樣的本質規律，又讓我們相信明天有無限可能，所以我們比如我們這兩天看到的一個新聞，就是世界這麼大我要去看看，那一個老師目前的狀態，我們會看到當一個人勇敢的邁出一步的時候，它的人生彷彿超越了限制，可以創造出給更多的生活狀態，一個人活的久了，或者說在一個環境中待的久了，就會被催眠，就會覺得一切不能改變，就會覺得我就是這個樣子，或者被打擊的久了，就覺得自己就是這個樣子。而我們讀量子，我們讀對世界的本質看法，我們說有的真的是有本質的規律，但更多的對我們來說有無限的可能，週末我們可以就此休息可以去做思考，讓我們看看我們怎麼樣，或者我們如何來創造生命的更多可能，讓我們的生命變得自由、解放、豐盛而美好！

時間是歷史過程的抽象，形而上學的概念，它的方向是過去到將來。歷史到今天，到未來。向量的產生也是過程發展的問題。它預示原點（歷史）與將要所指（未來）這樣一個方向。所以說向量的原因，其實也是時間的方向問題。同時時間也是過程的本身。也是運動的本身。它的方向性是歷史的趨勢。由於文字出現，人類容易把形而上學的東西物化，因為人類把抽象概念與實體概念放在文字這一個大集合裡。所以一定要明白時間不是實體，它是物質運動的歷史過程與將來。相對論就是一個例子。它好象說，過程本身是光速下才是。所以才有相對時間。如此邏輯，歷史也會有相對歷史了，如此邏輯就是物化時間的錯誤。所以人類一直被形而上學欺騙。但人類一直為形而上學所迷戀。

時間是有方向的，時間一直向前邁進，從來沒有時光倒流 。時間扔下的有喜悅和成功，也有悔恨和遺憾，時間前頭的，給人以無限的遐想，和夢幻。

時間與空間是人類文化思想上兩個重要概念。

然而，一方面我們不假思索地因直覺而形成的認知是，時間與空間是兩樣絕對的存在。時間均速的向未來變化，而空間也是均勻的向三個確方向上無限的延伸。

但是另一方面，我們經過深度的理性思維推理，發現時間不是某種具體的實在，時間只是我們人類對人類可認知到的自然物的運動演變的規範性的一種認知。而空間也不可能脫離時間而存在，脫了時間的三維空間，只是一種數學意義上的抽象存在，與直線、平面一樣，只是再多了一個維度的立體存在而已。現實中我們感知並生活於其中的空間，只能是時空，而不存在我們傾向於認知的僅只是三維的空間。

從空間的實在上看時空不可分割，可見時間也不可能脫離空間而存在。我們通常認知的時間，只是一種抽象，只存在於我們的概念中。

好，從此開始思考“時間有方向性嗎？”

純粹時間是一種抽象思維的概念性存在，現實中的時間存在是空間存續的狀態的一種變數的表達。那麼，時間的方向性的實質，就是空間存在物的無間斷持續演變過程是否有特定的方向的問題了。

根據熱力學的熵增定律來看，自然界無機物都是從生成的時刻起，從一種有序朝向無序狀態演變，具有熵不斷增大的方向性。但是，對於有機生命而言，特別是我們人類文明而言，人類社會的秩序卻是明顯的由一種初始的，自然散漫的無序狀態，向人類理性規範的有序狀態演進，呈現熵減的方向。兩者都換成時間來看，時間的前進方向就是相反的。

回到人類的時間感上來看時間，日常的感知直覺讓我們公認時間是從過去至現在，又一刻的不肯停留的繼續向前走向未來。“逝者如斯夫不捨晝夜“。

但是，這個時間感只是我們的理性認知，符合我們抽象思維的需要。實際上也並非有一個時間實在做為物件被我們感知到，我們永遠都只是在感知當下，過去當未來都是當下的一個念想罷了。所有已經發生過的事情，都未曾逝去，而是沉澱在我們的記憶中，隨時都可以調動出來。

我們所言之當下，似乎很短的一個瞬間，但是其時間之長短取決於我們的記憶保鮮的能力，並無具體的截然切斷的長度。而且，針對深淺層面的即時感，時間跨度差異很大。一點感官知覺的持續性看，當下很短暫，過眼就逝去了，但是從為人的情感意志的自覺，特定的性格愛好，乃至價值觀理念來看，則當下感就很深長，遙遠的過去深埋於心底，似一股暖流，汩汩泉湧，而長遠的未來也早已定性成形，矢志不渝。可見人生不是一次無數個瞬間的組合，而是一個持續的過程。

過去現在與未來同時存在於當下了，那這個時間就只是個概念存在，還有方向性可言嗎？過去現在與未來的時間演進方向，只是他人觀察者的感官呈像罷了。

生命從誕生之時開始，生命展開，盡力綻放生命的光輝的生的程序，同時也是一個能量不可逆轉地持續消耗，而走向死亡的過程。

做為抽象的概念，生與死是對立的截然相反的事物，但是現實真相卻是，生的過程就是死的過程，時間的演進的方向性就消失了。

人類創造時間概念和創造其他任何概念一樣，都是為了更有利人類生存。先人們最先知道晝夜交替現象。而後先人們透過身體的感受知道寒-溫-熱-溫-寒-溫-熱……存在著先後固定的四季溫度變化現象並且週期迴圈交替出現。掌握溫度變化順序有利於狩漁採集、遷徙以避寒熱。再進一步發明了各種曆法紀年，便於農耕的種與收，利用潮汐方便漁業。

人的成長也是隨年齡從小到大到老是有順序的，這種人生指向性使得生存的主觀內在時間也有了方向性，發生的各種事件在記憶中也能區別出先後順序的。

隨著當代影音記錄及倒放技術發展，不可逆的過程也可以反向展示出來了。

只有人類這一種現存智慧生命體具有清晰的生死概念，清楚知道人生是一有限時間的過程。怎樣在現有環境和自身條件下過好有限的一生才是一個真正現實的問題。

垂髫 14歲以下加冠 20歲而立 30歲不惑 40歲半百 50歲花甲 60歲古稀 70歲BDEAGCF