《世說新語·任誕》中的主人公是劉伶，他是一位喜歡喝酒的文人，在他的身上，魏晉南北朝的那種文人的風格被顯露無疑，一種狂放不羈，一種不落於世俗，脫然瀟灑的性格，就是魏晉時期是文人的風格。
此公名列“竹林七賢”之一，長得“容貌甚陋”，卻以“好酒”馳名天下。他一生“唯酒為務”，只要一見到酒，便“奮髯箕踞，枕麴藉糟”，非拼個酩酊大醉不可。據說他“終其世”只做了一篇文章，也與“酒”有關——那就是傳誦至今的《酒德頌》。本篇所記敘的，便是劉伶“好酒”生涯中的一個片斷，或者說，一幕令人捧腹的家庭笑劇。
幕布拉開的時候，劉伶正患著酒“病”——大約昨夜又喝了個昏天黑地，此刻醒來，還渴得要命。旁人口渴，要的是水;唯獨此公解渴，也還得靠酒。
可是他到處找不到杯中之物。原來是他夫人動了氣，一怒之下把酒都倒了，連喝酒傢什也一併砸毀。這下劉伶可慘了，只好再求夫人發慈悲。文中的“從婦求酒”四字，不可輕易放過： 那簡直把劉伶低三下四、死乞白賴地纏著夫人要酒的神態，全都畫活了。
接著便見淚水湧上了劉夫人眼眶： “君飲太過，非攝生之道，必宜斷之。”看來這夫人心中之氣未平，又已生出一片愛憐之情。所以“必宜斷之”雖近乎命令，劉伶聽來卻一點也不感到嚴厲，故回答得也乾脆： “很好!我這就斷酒——只是我怕管不住自己，須得到鬼神那裡發誓求佑才行。——你快去準備酒肉吧!”這便引出了劉夫人同樣莊重的應諾： “敬聞命。”只此三字，婦人那收淚而喜、滿心歡悅的笑影，已浮現其中，記敘得也真繪聲繪形!
場景轉移，已在酒肉供奉的神前——看來劉夫人雖曾“捐酒毀器”，其實還頗留有餘“酒”，這便是婦人有心計處。此刻劉伶的心境不知如何，但臉色肯定是虔誠極了： 你看他真就“跪”到神前，口中唸唸有詞起來： “天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。”這開初幾句聽去倒也全是真話： 他本就是個“天生”酒鬼，以酒為命的嘛!接著該說到斷酒了。
盯視一旁的劉夫人，想必正喜孜孜等著下文呢。誰知——“婦人之言，慎不可聽!”這是什麼話?劉夫人大吃一驚，這邊劉伶則已趕緊“引酒進肉”，“跪”在神前就大喝大嚼起來。待到劉夫人緩過神來，想要攔阻，劉伶早又醉成一團，癱倒在地了……
一幕“斷”酒之誓，就這樣變成了令人忍俊不禁的笑劇。其可笑處全在劉伶“渴”急使詐，連嚴厲的夫人也給騙了。這騙局早在劉伶回答“甚善”的時候，大約已在他閃爍不定的眼光中洩露，可惜劉夫人淚眼未乾，未能識破。當著劉夫人急急忙忙準備酒肉之際，劉伶一定在心裡竊笑不已吧?
此篇行文之妙，正在於始終不動聲色，只將人物的語言、行動，稍加敘述和勾勒，便將這幕笑劇逼真地展現在眼前。詼諧的情趣，藉助於格外莊重的語氣描摹和“跪”神發誓的細節刻畫，由此收到了意想不到的效果。
一位嗜酒如命的酒鬼形象，帶著劉伶所特有的風神，嬉笑著走到了讀者面前。明人胡應麟稱讚《世說新語》： “讀其語言，晉人面目恍然生動，而簡約玄遠，真致不窮。”從“劉伶病酒”，讀者即可窺其“恍然生動”之一斑。
不過，讀了這則記載，恐怕還不能一笑了之。像劉伶這樣的名士，竟然在縱酒放誕中了其一生，究竟是什麼原因?按照他《酒德頌》所說，好像是不滿意於“貴介公子”、“搢紳處士”之流的“陳說禮法，是非鋒起”，是有意以此放誕之行，來與“禮法”作對似的。但酗酒到了《名士傳》所說的“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之。雲： ‘死便掘地以埋’”的地步，這生涯也實在可悲了。
倘若不是魏晉之際政治的黑暗，知識之士慘遭迫害而人人自危，又何至於此!劉伶便是這舊時代埋葬的一位悲劇人物。在他那可笑的荒誕言行背後，我們不是聽到了類似於阮籍那“率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”的苦悶嘆息和哭泣之音麼?
《世說新語·任誕》中的主人公是劉伶，他是一位喜歡喝酒的文人，在他的身上，魏晉南北朝的那種文人的風格被顯露無疑，一種狂放不羈，一種不落於世俗，脫然瀟灑的性格，就是魏晉時期是文人的風格。
此公名列“竹林七賢”之一，長得“容貌甚陋”，卻以“好酒”馳名天下。他一生“唯酒為務”，只要一見到酒，便“奮髯箕踞，枕麴藉糟”，非拼個酩酊大醉不可。據說他“終其世”只做了一篇文章，也與“酒”有關——那就是傳誦至今的《酒德頌》。本篇所記敘的，便是劉伶“好酒”生涯中的一個片斷，或者說，一幕令人捧腹的家庭笑劇。
幕布拉開的時候，劉伶正患著酒“病”——大約昨夜又喝了個昏天黑地，此刻醒來，還渴得要命。旁人口渴，要的是水;唯獨此公解渴，也還得靠酒。
可是他到處找不到杯中之物。原來是他夫人動了氣，一怒之下把酒都倒了，連喝酒傢什也一併砸毀。這下劉伶可慘了，只好再求夫人發慈悲。文中的“從婦求酒”四字，不可輕易放過： 那簡直把劉伶低三下四、死乞白賴地纏著夫人要酒的神態，全都畫活了。
接著便見淚水湧上了劉夫人眼眶： “君飲太過，非攝生之道，必宜斷之。”看來這夫人心中之氣未平，又已生出一片愛憐之情。所以“必宜斷之”雖近乎命令，劉伶聽來卻一點也不感到嚴厲，故回答得也乾脆： “很好!我這就斷酒——只是我怕管不住自己，須得到鬼神那裡發誓求佑才行。——你快去準備酒肉吧!”這便引出了劉夫人同樣莊重的應諾： “敬聞命。”只此三字，婦人那收淚而喜、滿心歡悅的笑影，已浮現其中，記敘得也真繪聲繪形!
場景轉移，已在酒肉供奉的神前——看來劉夫人雖曾“捐酒毀器”，其實還頗留有餘“酒”，這便是婦人有心計處。此刻劉伶的心境不知如何，但臉色肯定是虔誠極了： 你看他真就“跪”到神前，口中唸唸有詞起來： “天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。”這開初幾句聽去倒也全是真話： 他本就是個“天生”酒鬼，以酒為命的嘛!接著該說到斷酒了。
盯視一旁的劉夫人，想必正喜孜孜等著下文呢。誰知——“婦人之言，慎不可聽!”這是什麼話?劉夫人大吃一驚，這邊劉伶則已趕緊“引酒進肉”，“跪”在神前就大喝大嚼起來。待到劉夫人緩過神來，想要攔阻，劉伶早又醉成一團，癱倒在地了……
一幕“斷”酒之誓，就這樣變成了令人忍俊不禁的笑劇。其可笑處全在劉伶“渴”急使詐，連嚴厲的夫人也給騙了。這騙局早在劉伶回答“甚善”的時候，大約已在他閃爍不定的眼光中洩露，可惜劉夫人淚眼未乾，未能識破。當著劉夫人急急忙忙準備酒肉之際，劉伶一定在心裡竊笑不已吧?
此篇行文之妙，正在於始終不動聲色，只將人物的語言、行動，稍加敘述和勾勒，便將這幕笑劇逼真地展現在眼前。詼諧的情趣，藉助於格外莊重的語氣描摹和“跪”神發誓的細節刻畫，由此收到了意想不到的效果。
一位嗜酒如命的酒鬼形象，帶著劉伶所特有的風神，嬉笑著走到了讀者面前。明人胡應麟稱讚《世說新語》： “讀其語言，晉人面目恍然生動，而簡約玄遠，真致不窮。”從“劉伶病酒”，讀者即可窺其“恍然生動”之一斑。
不過，讀了這則記載，恐怕還不能一笑了之。像劉伶這樣的名士，竟然在縱酒放誕中了其一生，究竟是什麼原因?按照他《酒德頌》所說，好像是不滿意於“貴介公子”、“搢紳處士”之流的“陳說禮法，是非鋒起”，是有意以此放誕之行，來與“禮法”作對似的。但酗酒到了《名士傳》所說的“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之。雲： ‘死便掘地以埋’”的地步，這生涯也實在可悲了。
倘若不是魏晉之際政治的黑暗，知識之士慘遭迫害而人人自危，又何至於此!劉伶便是這舊時代埋葬的一位悲劇人物。在他那可笑的荒誕言行背後，我們不是聽到了類似於阮籍那“率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”的苦悶嘆息和哭泣之音麼?