中國歷史上第一次產生“百家爭鳴”現象發生在春秋戰國時期，當時，出現了許多思想派別和偉大的思想家，如儒家：孔子、孟子等。道家：老子、莊子等。墨家：墨子等。法家：韓非子、李斯、商鞅;兵家：孫武、孫臏等。一時間，各說各的道理，五花八門，形成“百家爭鳴”現象，綻放出“百花齊放”美景。

春秋時期，代表奴隸制的禮樂制度逐漸崩潰，社會處在一個急劇的大變革時期。此時的生產力已經有了一定的提高，先進的生產工具和冶煉技術已經出現，社會經濟也得到了一定的發展。特別是出現了冶鐵技術，造成了鐵製農具廣泛的用於農業生產之中，農業生產的效率大幅提高，大量的荒地被開墾出來，私田的面積不斷擴大，新興的奴隸主掌握了越來越多的私田，經濟實力大大擴張。他們不滿足於原有的政治權利，與原先的奴隸主矛盾越來越大。

伴隨著勞動生產率的提升，賦稅制度也出現了相應的變化，之前井田制時期的勞役地租向實物地租轉變，以及新型農具和耕作技術的推廣，讓更多的人可以從繁重的生產勞動中解脫出來，去從事其他的工作，使得社會分工也得到了進步。這都會導致社會階級結構的再一次分化，出現了商人和手工業者等新興的社會階層。這些社會變化，都是春秋時期政治、文化多元化的一個根本原因。從而，使奴隸社會逐步崩潰，封建社會逐漸形成。

還有一個主要因素：孔子辦學。

周朝時，並不是每個人都有權去學習文化的，只有王公貴族的子弟才有資格進入學校學習。而到了春秋時期，私人辦學熱潮興起，提倡“有教無類”，教育的物件不分貴賤，這使得受教育的人群大大增加，這些人具有一定的文化知識，可以為統治者所用，所以很多貴族中興起了養士之風。著名的戰國四公子，都養有幾千門客，許多優秀人物受到重用，甚至擔任卿相。為了籠絡人才，各諸侯國對有文化歷之往往都採取寬容的政策，給予這些人一定的思想和學術自由。這就為文化人著書立說、發表個人的意見，形成自己的思想創造了條件，促進了思想解放。這要歸功於孔子，他是中國私人辦學第一人。

百家爭嗎，最積極的要數齊國了。我們以齊國為例，來說說思想解放和百家爭鳴的產生過程。

齊國是春秋時期的第一個霸主，這與他們發達的經濟，開明的政治和良好的文化教育環境是分不開的。為了吸引文化人，齊國給了這些人優厚的待遇，將各國的人才彙集在稷下學宮，使這裡成為一個最先進的學術研究場所。併發揮巨大作用，

從作用上來說，稷下學宮是齊國的智囊團。他們根據齊王的政治需要，製造輿論、設計藍圖、擬定典章制度，各路人才在這裡進行學術交流和文化傳播，雖然不擔任實際職務，但可以議論時政、國事，這種議論是在寬鬆自由的政治氛圍內，對齊國統治者的政治建議，對齊國的強大幫助很大。

　稷下學宮為各派學者利用齊國提供的良好的環境與條件，使得無論是儒家、法家，還是縱橫家、陰陽家，都在這裡交流思想，讓各種思想能在這裡相互研討，互相爭鳴，取長補短，豐富和發展了各自學派的學說。

除了齊國之外，其他的國家也紛紛加大對知識分子的待遇，各國的學術研究也方興未艾。魏國西河學派中，也有不少人成為治世良臣。

這就是中國第一次出現的“百家爭鳴”事例。

從春秋晚期到秦漢之前這三百多年間裡，在中國大地上誕生了一大批偉大的思想家，由於他們被後世分為儒、道、墨、法、兵、農、名、陰陽、縱橫等流派，所以稱之為先秦諸子百家或者百家爭鳴。

在先秦諸子中，尤其是儒家、法家、道家、墨家、縱橫家最為出名，他們的代表人物有孔子、孟子、韓非、李斯、老子、莊子、墨子、蘇秦、張儀等。他們的名字不僅在全球華人圈中家喻戶曉，事實上，他們雖然離我們很久遠了，但是，他們的思想已經深深根植於我們每個人心中。

周武王建立西周王朝以後，為了鞏固統治，按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制，將全國的土地分封周王室的子弟和有功之臣，據史料記載，僅周武王和周成王期間，周天子陸續分封的諸侯國達七十多個。

西周初期，科學技術和文化水平普遍不高，分封之地多數還是未開化的野蠻之地，所以，這些諸侯王們並不一定就願意離開京城去封地就職。比如，周文王姬昌與正妻太姒所生第九子，周武王姬發同母弟康叔，受封於康地（今河南禹州西北），後來又改封於殷商故都朝歌（今河南淇縣）。康叔就以自己年幼，無力管轄封地為由，不願意前往。周文王姬昌與正妻太姒所生第四子，周武王姬發同母弟周公姬旦，特地召叢集臣為他舉行盛大的授土授民儀式，並精心製作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告，作為他治理國家的法則。

再比如，周公姬旦最初就被封於魯（今山東曲阜），由於周武王建立西周後不幾年就病逝了，周公姬旦為了輔佐年幼的周成王執政，就派自己的長子伯禽去管理魯地。臨行前，周公姬旦告誡伯禽說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。” （見《史記·魯周公世家》）希望自己的兒子到了封地以後能夠禮賢下士，廣納人才，在封地有所作為。

從這裡例子我們可以看出來，被分封於各地的諸侯王基本上沒有獨立管理國家的能力，全靠周王室制室的《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告來管理封地。

隨著周王室的衰落，特別是周幽王身死，周平王東遷洛陽以後，以鄭國、齊國、晉國、楚國等諸侯國不斷強大，周王室的權威一落千丈，周天子已經對諸侯國沒有任何威懾力了，“禮樂征伐自天子出”的時代一去不復返了。

西周初期，周王室不僅出臺了各方面的典章制度，也在殷商繼承製的基礎上，完善了宗法制度，正式確立了周王朝的嫡長子繼承製。嫡長子繼承製規定，周天子在選擇王位繼承人的時候，只有正妻所生的長子，也就是我們所說的嫡長子才有繼承王位的資格，是為太子。其餘的嫡子及庶子被稱為公子，分封到各地為諸侯。依次類推，在諸侯國內，諸侯王只能由嫡長子繼承，其庶子被封為卿；卿之庶子被封為大夫；大夫之庶子被封為士；士的庶子則成為了一般的平民。

由於周王室的衰落，周天子已經失去了對各諸侯王的任何威懾，諸子百家們只要能讓諸侯王們接受，身份馬上就能得到鉅變，比如，蘇秦提出“合縱”六國以抗秦的戰略思想被燕文公賞識，最終順利遊說六國，佩六國相印，使秦國十五年不敢出兵函谷關。試想，在西周時期，周天子對各諸侯王有絕對權威時，蘇秦敢在諸侯國之間遊說嗎？又有哪個諸侯國敢重用蘇秦？

正是由於周王室的權威跌落神壇和宗法制度的崩塌，讓處於社會低層的知識分子有了改變命運和身份的機會。他們在那個混亂的時代裡，對自己的人生和社會表現出了不同的看法和思想，也想讓自己的想法和思想能被統治階級所採納。竟然在不經意間催生了先秦諸子百家的軸心時代，絕對稱得上是人類文明史上的一大奇蹟！

首先是動盪的社會局勢 ，天下紛擾，各國皆千方百計謀求富國強兵之策，社會的變革促使文化走向民間，遊說之士面對劇烈動盪的社會，莫不以匡君求世為己任，紛紛提出自己的政治主張。他們或遊說列國，干謁君主;或課徒講學，著書立說;或放浪形骸，以批判的形式表達對世俗的關注;或輔政秉國，以求治世。戰國時期的社會大變革，使得百家思想有了得以萌生的土壤，諸侯爭霸使百家爭鳴有了依附的物件和發展的動力，動盪的社會局勢給百家爭鳴創造了一個寬廣的學術氛圍，為百家爭鳴的出現提供了社會基礎。

　　其次是社會經濟的空前發展 ，牛耕和鐵犁的推廣，解放了勞動力。隨著生產力的發展，土地的剩餘產品增加，經濟所有制形式向地主所有制轉化，農村有了剩餘勞動力，推動了士階層的出現，壯大了各學派的人員規模，推動了百家爭鳴的出現。

　　最後是領先世界的科技水平成為百家爭鳴出現的動力 ，在自然科學方面，數學，天文學，醫學，農學和自然科學等方面的發展水平均領先於世界。

百家爭鳴是比西方文藝復興要早一千多年的政治軍事思想教育技術科學哲學玄學等領域的集中大展現大博弈大論證，一段讓諸子百家熠熠生輝的歷史歲月。

百家爭鳴產生的因素：

1.到了東周時期，井田制這種土地制度已不能滿足人口增長對糧食的需求，阻礙了生產發展，於是越來越多的人渴望開阡陌開荒野來實現糧食生產而解決飢餓。於是禮崩樂壞瓦釜雷鳴，為了解決飢餓問題，什麼禮樂都顧不上了。

2.諸侯爭霸戰亂不斷，而大爭之世爭於實力，要麼強，要麼亡，諸侯兼併弱肉強食，強者想更強，弱者想在夾縫中求生存，諸侯列國都需要人才渴望強大，但諸侯列國的國情複雜又各部相同，在人治之下諸侯國各屆國君的性情喜好人品又各不相同，具體需要什麼樣的人才什麼樣的學說，受該國國情政治利益結構和地理民風等因素影響，實用的未必合適，合適的未必實用，實用又合適的未必能強國。於是諸子百家各有市場客體。

3.2500年前左右的北緯三十度附近誕生了人類著名的思想，無論東西方都出現了思想大活躍的偉大時代，這或許與地球的生命磁場活躍有關。

4.周朝封神。這不是什麼迷信。封神的意義：1.在於結束了商朝巫蠱人殉等亂七八糟的人口損失和禍亂，節約了人口，結束了惶恐，讓人能安心的從事生產。

2.神是人封的，神是人的集體價值觀的濃縮和體現，要麼能力超群，要麼德高望重，總之是智慧超能大愛大善大慈大悲的代表，善男信女信神敬神就是在學習神的價值觀和處世觀，並依照神的精神思想去生活去感召周圍的人。那麼封神的意義就是開啟光明，導人向善，導人向智。神者明也，惡人是不會被大眾封神的，惡人只會被封為惡魔，也就是神的敵人。

所以周朝封神的意義是非常大的，不僅開民智還促進人口的增長，這些都是百家爭鳴能夠產生，而不至於被巫師定為罪過言行的一個重要原因。

5.“風雅”的流行。風雅在天下流行，使雅音成為那個時代的官話，也就是那個時代的普通話，這樣諸子百家才能遊走在列國並在他國做官，而不至於因為語言不通而無法交流無法傳播自己的思想學說。

社會大變革是百家爭鳴出現的根本原因。（1）經濟根源：生產力發展出現多種經濟基礎並存局面。（2）政治狀況：奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。（3）階級基礎：階級結構、階級關係十分複雜，代表不同階級立場的思想家層出不窮，對當時的社會變革，發表不同的見解，並形成了不同的派別，出現了“諸子百家”。（4）社會環境：在諸侯割據稱雄的時期，統治者不可能推行封建的文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風尚，使各個學派都有了發展機會。（5）不同派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，形成了“百家爭鳴”的局面。

影響：是中國歷史上第一次思想解放運動，對後世文化學術的發展產生了極大的影響。以後2000多年中國古代文化學術發展的道路、特點及其中的各種問題、思想（除了佛學的傳入之外）都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。儒家思想孕育了中國傳統文化中的政治理想和道德準則，後經過不斷髮展成為中國傳統文化主流思想。道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎。 法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同了構成了中華民族傳統文化的基本精神。

啟示：思想自由是百家爭鳴給我們的一條重要啟示。百家之學之所以能夠在春秋戰國時期得到良好的發展，是同這時期思想自由的氛圍分不開的。以史為鑑，我們今天要實現中華民族的偉大復興，繁榮社會主義文化事業，就必須解放思想，實事求是，與時俱進。

22小時前

“百家爭鳴”產生的因素，主要來自以上三個方面：

－是打掉大鍋飯，取消一統制。百家爭鳴這一詞彙，主要來自文化藝術界及科學知識界。不聽一家之言，相信群言堂。把有關舊式制的落後的規章制度，官僚作派和文風，一鼓作氣改革立正，交與社會交與民眾。由民眾集體（百家）齊頭並進，發展並實施。這樣更具有科學化，合理化，大眾化。

二是經濟形勢，社會和市場經濟的發展所需。徹底扭轉在計劃經濟時代－切不合理的規章制度，按照改革開放的大政方針，對文化藝術，科學知識界實行大放開，大整合。充分調動廣大民眾的積極性，權威性和凝聚性。

三是下放一切權力，特別是對於文化藝術界方面。堅持“雙百“（百花齊放，百家爭鳴）方針和“雙為＂（為人民服務，為社會主義建設服務）的方針不變。能者為上，不分伯仲關係。這期間沒有特權，更沒有特殊可言。

百家爭鳴，當然也還包括有歷史的和社會客觀的種種原因。總而一句話：百家爭鳴，是百姓的大舞臺，大聚力，大湧動，大啟發。

一：農業文明

在整個人類社會當中，農業文明是不可忽略的一種文明形式，也是最古老的一種文明，而農業文明最大的特徵就是穩定，尤其是人口居住的穩定，由於居住環境的穩定，可以讓人們有更多的機會獲得教育和知識，教育和知識能夠促進社會的進步和技術的創新，這也是農業文明，長期優於遊牧文明的原因。

二：生產力的發展

華夏文明在長期農業社會的穩定發展下，取得了長足的進步，尤其是生產力的發展，而生產力的發展就需要更多的人口去拓展生存空間，所以在春秋時期和戰國時期爭奪人口和城池是戰爭的最大動力。

三：禮崩樂壞

在長期的農業文明下，教育和知識得到了廣泛的普及，促進了生產力的發展，生產力的發展促進了技術的創新，而各個諸侯國，發展的水平參差不齊，強國由於對資源的需求以及對人口的需求，打破了原先的平衡，天下大亂，禮崩樂壞，這使得所有的諸侯國都無所適從，都面臨著亡國的風險，每一個國家都有富國強兵的想法，所以才有諸子百家為各國提出富國強兵的理念，而每種理念產生都是一種學說形式的提出，從而成就了百家爭鳴。

首先說一下百家爭鳴的歷史來源 春秋戰國時期，生產力的迅速發展促進了商業的繁榮和城鎮興盛， 傳統的社會秩序受到猛烈衝擊；諸侯競相稱霸，各國都需要人才，這就促成了人才輩出的局面。當時還沒有形成對文化的管制，從而造成了言論非常自由的社會環境。

在各國競相改革的風潮中，擁有文化知識的士人四處遊說、講學，極大地開闊了視野，促使他們獨立思考和創造性地探索。社會上不同政治思想派別的代表人物，對各種 問題提出了不同的見解，湧現出一批學術大師，形成思想領域中“百家爭鳴”的局面。

春秋戰國社會處於大變革大動盪時期，各諸侯國為富國強兵，招賢納士。經濟上，鐵器牛耕推廣，生產力提高，社會經濟發展，提供物質條件。在科技上，天文學，醫學等科技取得較大進步。在文化上，私學興起，形成許多學者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。諸子百家的學說在政治思想文化領域對後世影響深遠。

春秋戰國時期文化輝煌，最根本的原因是由於社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張、（即諸子學說 和老百姓家訓）進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺；同時，它也有賴於多種因素的契合。

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百家爭鳴開始於公元前221年，是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國的學術文化，思想發展的快速、重要階段，併為中國思想文化的發展奠定了基礎。百家爭鳴時期，如儒家、道家、法家、墨家等各家學派互相批評，辯駁，又相互學習，汲取，就這樣形成了中國歷史上第一次思想解放運動，而且中國的傳統文化體系逐步形成。那麼，這樣的“百家爭鳴”產生的因素有哪些？

春秋戰國時期，社會經濟、政治和文化都發生大變化，社會發生大變革是百家爭鳴出現的根本原因。

⑴經濟因素： 社會生產力發展與提高了。井田制崩潰，土地私有制形成，封建經濟迅速發展為學術文化的繁榮提供了物質條件。（ 春秋戰國時期通過奴隸集體經營以奴隸社會土地國有製為性質的井田制土地制度逐漸演變為農民個體經營以封建地主所有制為性質的地主階級土地私有制。）這個經濟因素是根本的因素。

⑵政治因素：西周制度發展還不完善，分封制度逐漸瓦解，諸侯們崛起。春秋戰國時期，國家分裂，各個諸侯們兼併戰爭，變法改革有利於並形成“百家爭鳴”局面。

⑶階級因素：社會生產力提高，從而新興的地主階級的發展需求就無法得到滿足。他們勢必大力要求改變對自身這種不利的現狀，想盡辦法扭轉形成對自己友好的局面，希望獲得更多經濟上政治上文化上的地位。知識分子受到重要，地位逐漸提高。

⑷文化因素：各家學派人物周遊列國，去傳播自己學派的思想，文化。私學興起，許多學派著書立論，有各種主張，不可避免不同學派之間會有不同觀點，從而展開辯論。當時學術氛圍濃厚、寬鬆，開闊了人們視野，思想比較開放，有助於形成“百家爭鳴”局面。

（5）科技因素：科學技術有較大發展。如天文學，數學，醫學水平得到提高。

綜上，“百家爭鳴”產生的因素有經濟、政治、階級、文化、科技等方面的因素。並且，我們可以看出、得出“百家爭鳴”局面的出現不是憑空偶然出現的，也不會短暫時間消失，它的時間是長的，意義非凡，影響深遠。

百家爭鳴

春秋末期，西周建立的禮制社會秩序崩塌了，它與社會物質文明的發展不相適應，產生了激烈的衝突，百家爭鳴，就是各派思想家教育家闡述自己觀點，觀念井噴，或者說是一次歷史性的思想飛躍，周禮是中國的第一套完整法典，並且逐步發展成一種思想文化，然而也存在很大的思想問題，社會按照宗族關係被分為若干等級，以法律框架進行約束，隨著社會的發展進步，西周的物質文明增長迅速，周公設計宗法制、分封制和井田制，都走到了山窮水盡的地步。宗法制將人群按婚姻和血緣關係，劃分成了等級，規定了大宗無可挑戰的尊崇地位，小宗只能逐代降格，淪為社會的下一個階層，成為拱衛大宗統治的政治力量。這種制度有一個先天缺陷，即隨著年代的發展，大宗與龐大的小宗之間，血緣關係越來越淡，久而久之，相互之間的拱衛關係，就演變成了赤裸裸的抵抗！也就是說，春秋末年遭遇的是，從上層建築，到經濟基礎，到社會秩序，全方位的崩塌，它帶來了人與人、國與國、人與社會、人與自然關係的全面挑戰和重建。隨後各派思想家對此都丟擲了各自的觀點，儒家建立的仁愛，墨家提倡的兼愛，道家提出的遵循自然，還有法家提出的依法治國，各派各抒己見，要說明的是百家爭鳴所產生的成果，最終的服務物件必然是統治階級，在百家爭鳴之前，中國的思想界接近於一張白紙，人們可以自由地接納任何一種思想學說的洗禮。從此開始，人們開始擁有更自由的思想比較，進入到一個新的思想階段