這話說的，題頭就有問題，意思維物就是科學，唯心就是迷信，唯物主義就是用客觀事實存在的現象判斷事物的本質。而科學只有重複性和邏輯性。是兩碼事。唯心具有主觀性。不能說是心裡面有想法就是迷信，那不符合邏輯。所以說唯物和唯心史互相相對說的。而科學是與迷信是相對說的，不能混為一談。

不是。任何哲學觀點都建立在自然科學基礎之上。唯物主義的產生也難免受當時自然科學發展水平的影響。事實上，物質本身就很有可能是一種假象，比如物質無限細分下去是否還對於一些能稱作物質的基本粒子？

"唯物與唯心"是關於"物質與意識"或"物質與精神"的本源問題。簡單地說就是：先有物質還是先有意識，物質第一性還是意識第一性。

比如：這個世界上，是先有你？還是先有你的意識和思想？如果你說，先有你的"意識和思想，然後才有你，你是由意識和思想派生出來的。那你就是唯心主義者;

如果你說，先有我，而後才有你的意識和思想，意識和思想是有你後才產生的。那你就是唯物主義。那麼，是先有你而後才有你的思想，這個你不難理解和回答吧！

凡用唯物主義這一觀點和方法出發，去觀察自然、認識自然、改造自然，當然是科學的，真理性的，是可以重複檢驗的。唯物主義者，不會陷入迷信的"漩渦",他們總是"實事求是"地看待自然界，並順應事物發展變化的規律和趨勢去認識和改造自然，預測事物未來發展趨勢和走向作出科學的努力。

比如，一個成功的推銷員，透過對"人性"科學的認識和分析觀察，從而掌握某個人的"性格特徵"個人愛好、需求和慾望，從而投其所好，就能順利捕獲住他的"心",把你的"產品"或"觀念"推銷出去，完成你的工作任務，實現你的價值。

事實上，真正憑"想當然"的唯心主義並不存在。因為，脫離物質條件的"想當然"是根本不存在的。

比如"上帝"，上帝創造了萬物、也創造了人類自己。這個"上帝"看上去是"想當然"的，但它又是實實在在的具體存在物，山川河流、萬物生靈、天地曰月、宇宙天體、你我他等等，不都是實實在在的具體存在物麼？大千世界，既是上帝存在的代表，又是具體表現形態。敬畏"上帝"就是要敬畏自然，愛護自然、愛護人類自已。才能給人類帶來最大的福;而破壞自然，損害人類，帶來的就是巨大的"自然災難""戰爭和屠殺"。所以才需要"信仰"與"上帝"籤契，形成公共契約(法律和制度)，共同尊守，沒有特例，才能重返"伊甸園"或"理想的彼岸"。而這，才需要精神的作用，意識對物質的反作用。那就是"信守條約、持戒尊守、堅定守護"使信仰的航船不偏離前進的方向。

而迷信，則是因為不自信，膽胠、懦弱、依賴，不敢面對複雜變化的現實世界所形成的心理傾向。而另一極端則是"神秘化"和"玄學化"如"孫悟空"之七十二變，不可著摸的"鬼神"文化;謬誤則是，用孤立的、靜止的眼光看待廣範聯絡的、運動變化的事物，用陳舊、落後的經驗或觀點看問題得出的，不符合客觀事物發展變化性的"錯誤觀點和判斷"。他只會引導別人誤入岐途。例子不舉了，自已領悟去。

這個提問很好解答，而且任何一個具有較高科學素養的人，都應該會做正確的解答。但是，我估計這樣的提問因為有“唯物”“唯心”的詞彙，一定會引來神棍胡扯一氣。為了澄清事實，我還是來解答一下。

首先，區分科學與迷信的，不是你是不是堅持唯物主義或者唯心主義。當然，科學本身是否認唯心主義的，但區分科學與迷信的關鍵點，不在這裡。唯物主義和唯心主義，都是哲學觀念。唯心主義也並沒有否認物質的存在，只是堅持意識是第一性。而唯物主義認為，即使是意識，也是物質性的，沒有物質的載體，就不可能有獨立的意識存在。

第二，區別科學與迷信的區別，在於“對權威的態度”。什麼是權威，就是有名望的人物，也可以是大家都公認的理論或者說法。

比如，釋迦牟尼說，人類是從光音天下來的。釋迦牟尼是佛教裡面的權威人物，是神聖一類，所以佛教徒認為他說的話就是真理，所以要反對進化論。而科學恰恰不服從權威。愛因斯坦牛不牛?如果愛因斯坦突然有一天說，以太是存在的，你們會不會信他?科學界就會請他拿證據。因為，“以太不存在”是一個科學界多年的常識，愛因斯坦想否認科學常識，就要拿出非同尋常的證據出來，比如實驗資料。如果愛因斯坦說，這是牛頓的書上寫的，上面說“以太是存在的”，這樣是不能作為證據的。牛頓雖然也是權威人物，但科學只認證據，不認權威。

唯物唯心，前者應該叫物質決定論，後者應該叫意識決定論。另外還有一個叫二元對立論。

唯物，唯心不是判斷迷信或謬論的標準，但他們都有立場的侷限性。

在二元對立論看來，唯物，唯心本身就是對立統一的，對立是意識和物質有區別，統一是意識和物質屬於一個宇宙整體。

我是相信二元論的，既意識和物質在宇宙大爆炸中共同起源，實體和時空一起出現。宇宙內部既不是純物質，也非純意識，它們相當於磁場的兩極，共同決定萬物執行規律

唯物與唯心只是一件，

唯物無心何為物:

沒有人心意識不物，只不過是星球一固體罷了有何物之分。

唯心無物又何物：

有了人心沒有事物，只不過是空虛之境又何言物之論。

………………………………………………………

但是從必選題和二選一的角度而言，或者單選題作為總結和概括來論。應該是唯心妥當。

為什麼因為盲人看不到“好比說他沒有眼睛”但是物體在他面前依然是不存在的。當人看不到便無心則是意識決定了形態和物體。

如果你還會說可是沒有物體在這裡呈現，你意識又怎麼決定出來呢？意識原因是這樣的有如：AR：被稱之為混合現實。它透過電腦技術，將虛擬的資訊應用到真實世界，真實的環境和虛擬的物體實時地疊加到了同一個畫面或空間同時存在。從這些場景能看出都是意識決定出來的。

從以上兩個例子：

“有物體”無意識它就是“不存在”的；

“無物體”有意識它就是“能存在”的。

所以意識決定物體即是唯心！

唯物的核心是《物質第一》為基礎的理論。

唯心的基礎在於《意識第一》。

唯物和唯心顯然是對立的兩種世界覌。

唯物主義指導下的方法論是科學研究。

唯心主義導致人們墮入痴迷於心的《偽科學》，一切皆由《主》和《神》主宰，一切都簡單了。

科學的發展史，始終貫穿著兩種哲學觀點，迷信和真理的較量和鬥爭。

例如，歷史上神學佔上風，曾經崇尚《地心說》，反對《日心說》。《地心說》主觀的認為地球是宇宙的中心，太陽都在圍繞地球轉。為此物理學家布魯諾為堅持《日心說》，被教會處以極刑，而獻身。但科學研究，最終《日心說》戰勝了《地心說》，被公認是正確的。

唯物主義，成為洞察世界的重要武器，離不開辯證。打個比喻，唯物就如同人體，辯證如果神經。有神經支配，人體四肢才能伸展。離開辯證，唯物可能成為《殭屍》一具。

△運用辯證唯物主義覌點，研究的成果，是否有科學價值，要經得起實踐的檢驗。沒有實踐的驗證，就如同自喻自樂，而毫無意義。【實踐才是檢驗真理的唯一標準】。

宇宙中萬物，是本，追朔本原，探索天地萬物運動，變化的規律，是科學精神。

倘若認為萬物變化，始於心，則是本未倒置，必將產生謬誤，陷入虛無漂緲的夢幻世界。

應該不是。

絕對的唯心主義的確是迷信，因為它沒有解釋客觀事物規律與唯心的聯絡。世界不可能是孤立於唯物和唯心的。唯心也需要遵循唯物規律這個道。他們應該是一體的，而不是不能自洽的。

活物可以改變死物性狀，但必須遵循客觀規律。就是說主觀性必須在客觀性規律裡。人類改造自然既是出於動物本能，也是一種主觀意識的干預。

我們知道物體位移、摩擦作用力，而現代科技卻能隔空透過看不見摸不著的事物遙控。這樣就表明主觀能動性可以透過神秘途徑影響世界。作為人來說自然不具備這種能力。但超大型智慧生命呢？他的意識能量場大到我們無法想象呢？

我們以自己做參照目前確實無法證實，但如果人工智慧繼續發展下去，會不會有一些掌握極端科技的人可以輕易影響世界呢？甚至腦控別人呢？現代科技甚至能讓神話裡的神技可以理解了。有一天找到空間通道，說不準空遁也是可以實現的。

所以我覺得不忙完全否定唯心主義，但單純的唯心主義更多一定是迷信。例如宗教可能保留了一些上古神秘事物，但更多則是後世添油加醋臆造的。篤信宗教有可能並沒有作用。就像巫文化有其神奇之處，也有騙子和妄人在其中。

《我們不要陷入西方人二元思維的悖論，這會讓我們越來越愚蠢，不能進行超越性的研究，不能有我們華人自己的創造》

很多時候，我們都是陷入唯心主義唯物主義這種矛盾的漩渦。西方的哲學，因為它不能主客同觀，沒有超級的認知方法，對於物質與精神進行同時觀察，所以他們哲學，有的會偏在唯物，有的會偏於唯心，才有了唯心主義與唯物主義這種不可調和的西方問題。西方的科學時代，他也是把心與物分開來研究，比如科學家他觀察到量子與意識非常相關，但是至今他們還無法把意識與量子進行同質觀察，西方人他沒有這種超級的認識方法，他們的哲學無法提供科學家這種智慧方法。中國近現代，大量引進了西方的哲學與科學方法，但是還沒有對其進行消化，所以這麼多年來，華人在很多時候都糾結於唯心與唯物，那次很多人對唯心主義都高度過敏，誰都怕整上唯心主義這一頂帽子，這樣的話，就讓現來的華人一直在這種矛盾的漩渦中生活，而對心與物的規律無法進入深入的了知。我們對中華古老的智慧，很多人還未加研究，或者有一點粗淺的研究，就以唯心主義與唯物主義來進行甄別，讓他們戴上一頂帽子，這就讓我們無法進入中華智慧的核心。文章中說，放下主義之爭，節省精力來提升自己，這是一個非常明智的建議。其實呢，只要我們進入中華的智慧領域，西方文化這種心與物的矛盾，完全可以用中華的智慧來進行圓融觀照，如果我們這麼做，這能讓中華智慧應用於時代，也能提升西方文化的質量，更重要的是讓我們在學習西方文化的時候，能夠創造性的學習，而不是簡單的搬運山寨，我們要走出對西方文化這種模仿的模式中走出來，進入更高的層次：創造性的學習西方文化，轉換性的學習西方文化，把西方文化的長處消歸自己，對西方文化的不足進行轉換以避免落入西方文化的種種悖論陷阱。

西人喜歡講學，比方說心理學，哲學，科學，物理學，宗教學，化學。華人喜歡講道，大道，妙道，學問之道，率性之道，無上之道。

但是這幾十年來這種現象有所打破。西方的科學也會變得玄妙起來。如：最前沿物理學說：宇宙只是幻象！

西方的物理學家這麼來認知萬物，認知宇宙的實相，放到我們現在的中國，這就是明顯的偽科學，會遇到很多人打棍子。

中國的人能夠這麼想象性的預設進行科學的研究嗎？如果華人這麼來研究，那麼唯心主義的帽子就已經飄過來了。

事實上西方人他也有人認識到這是偏向於唯心主義，但是西方的人不會絕對的反對他們，可以讓科學家們自由的想象研究。

西方的科學家宣稱：客觀的現實已經打破，人們來到了一個新物理學階段。西方人這種理論非常新奇嗎？

對於西方人，他們一直做客觀世界是實在的來進行研究的狀態看來，的確是來到了一個新的物理學階段。

但是以中國的智慧來看，西方人現代物理學的這種認識世界的方法，其實受到了中國古老智慧的影響。但，這還是有西方文化的本質所決定的，西方人他們的認知方法或者偏重於唯物，有的時候又偏重於唯心。為什麼西方人總是這樣矛盾的對立？因為他們對心與物，不能離開兩邊，超越這兩邊，從本體來觀察。所以他們的思維總是落在兩邊。落在兩邊就會或左或右。他們這樣的認知方法，不能把心與物形成不二相繼相離的關係。

科學的方法必須製造儀器來進行，觀察各種層次的粒子，從而瞭解客觀的世界他的能量狀態。

中國的智慧他早就認識到我們這個世界客觀世界就是空幻的，但是他不用儀器，確切的說，就是用我們這個身心本來超級的宇宙生物儀器來認知實踐檢測，用空觀的智慧，來引用這個超級的生物智慧儀器，能夠當下契入真如性海。

中國的智慧這種真性之海，就是西方科學家瞭解的粒子能量世界嗎？

西方的科學瞭解物質世界是粒子能量的狀態，這種方法只能少數的科學家才能進行實驗觀察。對於大部分的普通人來說，這是一個抽象的概念。對於科學家本身來說，他們離開了儀器也沒法進行觀察。

但是中華智慧的方法，普通的人只要稍微瞭解一些智慧的方法，就能夠進行觀察微妙的真性妙能性海，用這樣的方法，普通的人對於微觀世界，對於無形的世界，也能親自來實踐檢測，透過這樣的實踐，能夠開啟無窮無盡的內在妙德。這一點非常重要，科學的研究到目前為止才能進化外在的客觀世界，但是中華智慧的方法，他首先會顯現我們本性妙德妙智，提升我們的生命境界。這一點對於西方文明來說非常的缺少，所以中華這種古老的智慧，對於現代人來說，就象生命之甘露，也像生命之Sunny。為什麼呢？現代西方的文化流行全世界，他們對我們人本身的奧妙瞭解的太少了。他們早就認為人已經無法進化。他們準備給人來安裝智慧的晶片。他們要把我們人大腦的功能外化成外在的機器人，讓外在的機器能勝過我們人類，從而讓我們人為消亡。西方人這種奇怪的研究非常奇怪。他們的研究來研究去，要讓人類消亡，他們還認為這就是客觀事物的發展規律，這沒法改變，對於這一點來說，中國的智慧就像黑暗的天空閃過的雷電，對於西方人來說，這種雷電震驚萬里，會讓他們猛醒。

中國的智慧，包含華人認識萬物，首先認識自己，然後再去認識天地宇宙萬物這種智慧的方法。

但是我們是不是可以更進一步來分析？中國古代的思維方式，無論是儒家還是道家，都是撇開機械的分析而徑直要求把握道體之大全。那麼中國的這種智慧方法他究竟了人的本質，宇宙萬物的實相了嗎？中世紀的神學論證裡，往往也可以看到有一種強烈的主智主義的傾向，要求假手邏輯推論的方式來論證自己的信仰，如上帝存在之本體論的證明之類。西方人用這種方法，能夠究竟本體嗎？沒有。西方人，到康德時代，他們從本體論轉到了認識論的研究，西方人到今天還沒法運用本體的奧妙，還參與認知萬物，這就這就是西方科學造成未日的危機的根源，他們在研究客觀事物的時候，迷失了本體。但是中華的智慧，真好相反，他們究竟人的本質，能夠開啟人內在無窮無盡的妙德來認識自我的身心宇宙萬物，這種方法在認識萬物的時候，始終能夠不失人主體性，在中國的智慧中，常常有這樣的問題來討論：主、賓與客、塵，所以中國的認知萬物的方法，首先必須要尊道貴德，自覺參贊天地化育，這就保證了它的清靜安全。這是中華上下五千年文明恆久光明的奧妙，這也是西方科學幾百年的發展，造成了種種的末日危機，就迫使人類要放棄地球。西方人到今天還沒有找到一個超級的參照物，來對自己的文明成果進行反省。他們對自己的困境非常焦慮，但是他們對造成的危機，認為應該就是這樣，從來沒有想到可以選擇智慧的方法來幫助解決這種危機。我們現在的華人，能不能不跟在西方後面不停的搬運？能不能用中國的智慧來觀察？能不能用中國的智慧來創造新的學習西方文化？能不能運用中國的智慧，幫助現代的人類解決種種困境？能不能創造出一種，有別於西方文明的智慧高階文明形式

西方人總是在心外面去求道。他們這種方法自己來定義：把人獨立於客觀事物之外。這樣的方法來了解天地宇宙萬物，就會大人永遠孤立他們所瞭解的物件之外。好像這個世界這個天地，這個宇宙永遠與人類不相關。

這個世界是神創造的，這個世界與人不相關，人是這個神創造世界的一個物品。現在的科學，他們認為這個世界是由高階生命設計。人也是這個宇宙高階智慧生命設計的一個物品。

按照中華的智慧來說：道，本來就存在著。神就是我們自己的妙德外化。天地宇宙萬物是人的依報，這就是說天地宇宙萬物是你自己的反應福德智慧所感。

西方人認為我們這個宇宙是神創造的，那麼他們的最後結果就是人與神對立起來了，人能不能與神對立呢？人能不能勝過神呢？我們看一下西方的歷史，他們對於神的壓抑，所以從崇尚理性有了啟蒙運動。

西方的科學研究，他們發現宇宙是由高階生命智慧設計的，那麼這些高階智慧生命就要主控人類，人類必須要反抗。所以人與高階智慧生命是對立的。那麼，我們認為未來他面對的世界，是不是很危險啊？

中華的智慧方法，能夠開啟我們無窮無盡的妙德妙智，人類自己可以來撐持天地，所以中國的文化教普通人也參贊天地化育。參贊天地化育，就是成為天地萬物的自覺管理者。中華的智慧總是教人們能夠往來十方世界，成為一個宇宙的自在生命，高階智慧生命體。這就是說中華文化告訴我們，宇宙之神就是我們自己，人類本身，宇宙的高階智慧生命也是我們人顯現了本性妙德而成就們。

我們可以看到了嗎？西方的文化，他的宗教科學哲學，他們不停的研究探討人與天地宇宙萬物的規律，但是他們總是在迷霧中研究，他們透不過迷霧。而我們中華的智慧方法，從一開始就立足於實相之境，所謂初善中善後亦善。

把唯物論與唯心論統一起來的方法，只有在中華文化中才真正具備。要把唯心與唯物能統一起來，必須站在另一個更高的層次上才有可能。站在唯心論與唯物論的另一個更高的層次上，才能把唯心論與唯物論組成平衡的運化系統。西方的文化，到今天還是唯心主義與唯物主義鬥爭不斷，有的時候甚至會。在中華的智慧中，有著非常詳細的，觀察唯心與唯物統一的方法。中國的文化善於融合，這同樣體現在心與物的關係觀察之上。西方人思維是二元對立的，反映在心與物的關係思考上，同樣體現了這一點。心與物無法統一，是由他們的思維方法所決定的。就是到了量子科學的時代，他們意識到量子與意識相關，但是他們也無法瞭解心與物的關係。所以，心與物無法統一，西方的哲學如此，西方的科學也更是如此。

我們現代人學西方的文化，為什麼不能帶有批判性的眼光？為什麼不能把西方文化的種種矛盾能夠進行整合圓融的觀察？

我們總是現在西方人的觀察思維的種種悖論之中，這會讓我們變得會越來越愚蠢。這不會讓我們有超越性的研究，不會有自己的創造，看一看現在的大部分科學的內容都是由西方人創造發明，但是我們很多時候還在深深陷入思辯唯心與唯物辯論中無法拔出！為什麼這麼多年了，我們還不想進行突破呢？

在西方人那裡，唯物主義能夠進行創造，唯心主義也能夠進行創造。但是我們學了西方的文化，去卻把唯物主義與唯心主義拿來掐架。這是不是非常奇怪啊？！

這個問題到現在人類都還沒有搞明白，科學界人文界哲學界都還沒有定論，都不能完全自圓其說，都還有解釋不了的東西……

唯心主義能夠系統全面的反映事物的實質和規律，唯物主義觀點是有一定的侷限性與片面性。人的主觀意識儘管會受到客觀事物和條件的限制和牴觸。但這都於事無補。需要我們不斷的努力與克服。才能得到補充與成功。