古人所謂“修身五德”是“溫、良、恭；儉、讓”。

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五德，即“德一”分解後的五個子系統：仁、義、禮、智、信。

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五德是中華傳統道德根文化中的重要內容，在中國古代哲學中佔有重要地位，上承中華民族之文脈，下系華夏千古之興衰，為民族精神家園之所在。承天地之鴻運，中華民族在二十一世紀揚起 了實現偉大復興的風帆，風雲激盪之時，急需壓艙之石，引航之燈。中華傳統五德修身文化系列書籍，應運而出，系統地闡釋道德根文化體系中的五德修身內容，目的就是力求以仁、義、禮、智、信的完整理論和真實價值，為壓艙之石增加一分能夠力挽狂瀾的厚重，為引航之燈增添一抹可以穿透迷霧的光明。本書的重點，就是圍繞“信”字進行系統性的研究和探討，將中華優秀傳統文化中關於信德修身、做人與求真的內容，擇其精要介紹給當代社會。

《道德經》有言：天道五德

道德經雲：修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。由身修及天下，則是“修身，齊家，治國，平天下”，這也是修天道的真髓。

1.德真

修之於身，其德乃真。修德一定先從身體上修養，這個德是真實的。修之於身，不是說煉丹，是在說無為。上士學道，修之於身；中士修道，索之於言，下是修道，求之於術。孔子說：道不可須臾離也，可離非道也。離開日常生活，便無真道。這個和大道至簡有些相通。而修行人往往不知道，道就在身邊，他們卻求諸於遠。有些南轅北轍了。

2.德餘

修之於家，其德乃餘。修道者，不應該獨善其身，應推而廣之。由我自身推之我家，有我家，推至其他一家，十家、百家。這個德比一身之德大了若干倍，所以稱餘。道無處不在，德也應該普及，此乃上德。

3.德長

修之於鄉，其德乃長。一鄉較一家為廣，其德乃長久。餘的本意是略有多，長則有久遠不滅的意思。修德越多，昇華越高。所以有“德感天地”之言。

4.德豐

修之於國，其德乃豐。豐是豐滿之意。一華人民之眾，疆土之廣，如能施以恩澤，則德豐矣。治國平天下在立德，應以修德為出發點，修行境界極高。所以，修道目的在無為，無為而無不為；修的是為人民服務，服務越大，則所修之德越大。

5.德普

修之於天下，其德乃普。普是普遍之意，讓浩然之氣充滿於宇宙之間。修德即修道，道不滅，德也不滅，所以修德實為生命的擴充套件。德越高，其生命之樹越高。普及天下，也就是普度眾生之意。

老子云：以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。可見，老子修德的積極，要自我的實踐，由身乃至家國天下都是在實踐其德。修道的基本精神在救世，方法是修五德。