“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”可譯為：唯有不爭的處事態度，天下才會沒有人能與之抗衡。
夫：句首語氣詞，表示發議論。
唯：副詞，解釋為“唯有，只有”的意思。
這句話可稱為老子的名言，一直流傳至今，有較深的思想蘊涵。老子透過大江大海能容納百川的道理，闡明瞭若要成為聖人和王者，必須要有廣闊的胸襟，只有以民為先，處於民下，天下的人才會樂於推崇，尊為聖人和王者，以這種不爭的處事態度，得到了民心，所以天下沒有人能與之抗爭。
擴充套件資料：
原文：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之，欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
譯文：江海之所以能成為百川之王，是因為江海能處在百川之下，故能成為百川之王。聖人之所以能身居民眾之上，是因為其對民眾謙虛卑下。聖人之所以能領導民眾，是因為其把自身的私利放在民眾之後；聖人在民眾之上，民眾沒有重負；聖人在民眾之前，民眾沒有受害。
天下民眾樂於奉獻而毫不厭倦。因為他不與人相爭奪，所以天下沒有人能跟他相爭奪。
這段話充分體現了老子“柔弱勝剛強”的哲學思想。老子所謂“不爭”，不是放棄一切，而是要以不爭反立於不敗之地。後世流佈的“難得糊塗”、“吃虧是福”等思想意識，與老子所謂“不爭之德”都不無源流關係。
古訓說道:人生有欲，欲而不止則爭，爭則亂，先王惡與亂，故制禮儀而養人慾。後來經過歷代諸多文人的加工發揮，延伸出很多精彩的話語，如: 常使民無知無慾，使夫智者不幹為，為無為，則天下無不治。此一理論到了宋朝由朱熹發揮到極致，即禁人慾聽天命。
“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”可譯為：唯有不爭的處事態度，天下才會沒有人能與之抗衡。
夫：句首語氣詞，表示發議論。
唯：副詞，解釋為“唯有，只有”的意思。
這句話可稱為老子的名言，一直流傳至今，有較深的思想蘊涵。老子透過大江大海能容納百川的道理，闡明瞭若要成為聖人和王者，必須要有廣闊的胸襟，只有以民為先，處於民下，天下的人才會樂於推崇，尊為聖人和王者，以這種不爭的處事態度，得到了民心，所以天下沒有人能與之抗爭。
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原文：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之，欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
譯文：江海之所以能成為百川之王，是因為江海能處在百川之下，故能成為百川之王。聖人之所以能身居民眾之上，是因為其對民眾謙虛卑下。聖人之所以能領導民眾，是因為其把自身的私利放在民眾之後；聖人在民眾之上，民眾沒有重負；聖人在民眾之前，民眾沒有受害。
天下民眾樂於奉獻而毫不厭倦。因為他不與人相爭奪，所以天下沒有人能跟他相爭奪。
這段話充分體現了老子“柔弱勝剛強”的哲學思想。老子所謂“不爭”，不是放棄一切，而是要以不爭反立於不敗之地。後世流佈的“難得糊塗”、“吃虧是福”等思想意識，與老子所謂“不爭之德”都不無源流關係。
古訓說道:人生有欲，欲而不止則爭，爭則亂，先王惡與亂，故制禮儀而養人慾。後來經過歷代諸多文人的加工發揮，延伸出很多精彩的話語，如: 常使民無知無慾，使夫智者不幹為，為無為，則天下無不治。此一理論到了宋朝由朱熹發揮到極致，即禁人慾聽天命。