一提起屈原，想必朋友們都不陌生。公元前278，秦將白起攻破楚都【郢】，屈原悲憤交加，萬念俱灰，心裡一著急，一上火，跑到汨羅江邊，一個猛子紮下去，就在也沒能上來。
農曆五月初五，端午節。其實在屈原沒去世之前，在吳越之地就流傳著五月五賽龍舟，祭圖騰等習俗。後來因為屈原在五月初五這一天去世，所以五月初五的端陽節，慢慢地就演變成了一個紀念屈原的傳統節日。
屈原的《離騷》應該是最被眾人所熟知的。除此之外，屈原的代表作還有《天問》、《九章》、《九歌》等，而中國最早的詠物詩歌《橘頌》，就出自《九章》。
后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。
曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。
精色內白，類任道兮。紛縕宜修，姱而不醜兮
【后皇】，即后土和皇天。用來代指天地。我們今天依然還在使用的一個詞語【皇天后土】，指說的就是這個意思。
后土，全稱【承天效法厚德光大后土皇地只】，是道教尊神"四御/六御"中的第四位天帝，掌陰陽，育萬物，因此被稱為大地之母。相傳她是最早的地上之王。後與主持天界的玉皇大帝相配合，成為了主宰大地山川的女性之神。
【在廣袤的天地間，堅挺著一棵“威武的”橘樹。生機盎然的綠葉沐浴在Sunny的溫熱下，白色的花朵就好像一片片蓬勃開放的“雪花”，一朵朵掛在繁茂的枝頭。果實結的圓潤飽滿，青的黃的錯雜相交，色彩彷彿燦爛若輝霞。】
詩人以精工細緻的筆法，在我們的眼前勾勒出了一顆“頂天立地”“生機勃勃”的橘樹。而且橘樹一生下來就能適應南方的水土環境，更可貴的是，它凌空而立，“受命不遷”，深深地紮根於南國的土地。詩人看似濃墨詠橘，其實想表達的無非是自己【舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒】的執著，憑藉著自己的高潔的品格，佇立在這一片天地，任憑風吹雨打，雪凍霜寒。
嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮?
深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。
閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。
願歲並謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。
年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮
第一部分詩人著重詠歎橘樹的外形之美，而這一部分，詩人筆鋒一轉，開始對橘樹進行內在精神的熱情謳歌。
南國的橘樹，自幼年便立下“不遷移”的志向。其實就是說詩人自小便樹立了崇高的理想，遠大的抱負。高潔的品格令詩人在那樣一個汙濁的社會時代背景下，顯得格格不入。所以才有了詩人在離騷中所謂的【眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫】。眾女，其實說的就是那些整天想要找茬敗壞屈原的那些“壞東西”。娥眉，本意是說女子那種漂亮的眉毛，這裡則是代指詩人高尚美好的情操。翻譯成現在的網路用語就是【總有刁民想害朕】。
詩人讚歎橘樹【廓其無求】，【橫而不流】。其實想表達的就是詩人坦蕩光明磊落的胸襟，以及不願意與那些【壞東西】同流合汙的，遠大的志向。
【閉心自慎】，反映的是詩人為了堅守自己的清心而整日提心吊膽的矛盾情愫。好多喜歡屈原的朋友，因為屈原在離騷中寫下的一句【寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態】，便將屈原解讀成了一個【天不怕，地不怕】的【鋼鐵英雄】。在筆者看來，這必然是有失偏頗的。無論是屈原的為人亦或是屈原的文字，都隨時隨地地流露著一股理想主義的氣息。說到底，屈原並不是不怕死，只是他也深知【魚和熊掌不可兼得】，權衡利弊之後，他才作出了【捨生而取義】無奈抉擇。
【淑離不淫，梗其有理兮】。橘樹的美麗，是那種美得恰到好處的。並沒有因為過分的美麗，而變得嬌淫。它性格剛硬，不媚世俗，文理清晰明瞭，品行心性端正。
所以詩人在最後兩句才說，即使橘樹年齡雖小，但是詩人仍舊願意把橘樹當成自己最為欽佩尊敬的師長。
【伯夷】，昏君紂王的臣子。當他聽說周武王大敗了紂王之後，便因為不願意身處新建立的王朝，從而與自己的弟弟【叔齊】逃到了首陽山，並且從此發誓，不吃周朝一粒米。因此，古代人認為伯夷是德性忠厚的聖賢之人。在當時的社會背景來說，無論紂王有多麼的昏庸，但畢竟伯夷是侍奉紂王的臣子。在君為臣綱特定的時代設定下，伯夷被視為聖賢，也就有了一定的合理之處。
這是中國文學史上，有記載的，最早的一首【託物言志】詩。表現上詩人是在對橘樹謳歌稱頌，實際上是詩人對於自己的理想和人格的陳述。第一部分側重寫形，第二部分直接抒情。兩部分開始獨立，卻又相互勾連，融成一體。詩人成功的塑造了橘樹的美好形象，也成功的抒發了自己追求美好品質的理想，以及堅定不移的意志。
一提起屈原，想必朋友們都不陌生。公元前278，秦將白起攻破楚都【郢】，屈原悲憤交加，萬念俱灰，心裡一著急，一上火，跑到汨羅江邊，一個猛子紮下去，就在也沒能上來。
農曆五月初五，端午節。其實在屈原沒去世之前，在吳越之地就流傳著五月五賽龍舟，祭圖騰等習俗。後來因為屈原在五月初五這一天去世，所以五月初五的端陽節，慢慢地就演變成了一個紀念屈原的傳統節日。
屈原的《離騷》應該是最被眾人所熟知的。除此之外，屈原的代表作還有《天問》、《九章》、《九歌》等，而中國最早的詠物詩歌《橘頌》，就出自《九章》。
后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。
曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。
精色內白，類任道兮。紛縕宜修，姱而不醜兮
【后皇】，即后土和皇天。用來代指天地。我們今天依然還在使用的一個詞語【皇天后土】，指說的就是這個意思。
后土，全稱【承天效法厚德光大后土皇地只】，是道教尊神"四御/六御"中的第四位天帝，掌陰陽，育萬物，因此被稱為大地之母。相傳她是最早的地上之王。後與主持天界的玉皇大帝相配合，成為了主宰大地山川的女性之神。
【在廣袤的天地間，堅挺著一棵“威武的”橘樹。生機盎然的綠葉沐浴在Sunny的溫熱下，白色的花朵就好像一片片蓬勃開放的“雪花”，一朵朵掛在繁茂的枝頭。果實結的圓潤飽滿，青的黃的錯雜相交，色彩彷彿燦爛若輝霞。】
詩人以精工細緻的筆法，在我們的眼前勾勒出了一顆“頂天立地”“生機勃勃”的橘樹。而且橘樹一生下來就能適應南方的水土環境，更可貴的是，它凌空而立，“受命不遷”，深深地紮根於南國的土地。詩人看似濃墨詠橘，其實想表達的無非是自己【舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒】的執著，憑藉著自己的高潔的品格，佇立在這一片天地，任憑風吹雨打，雪凍霜寒。
嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮?
深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。
閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。
願歲並謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。
年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮
第一部分詩人著重詠歎橘樹的外形之美，而這一部分，詩人筆鋒一轉，開始對橘樹進行內在精神的熱情謳歌。
南國的橘樹，自幼年便立下“不遷移”的志向。其實就是說詩人自小便樹立了崇高的理想，遠大的抱負。高潔的品格令詩人在那樣一個汙濁的社會時代背景下，顯得格格不入。所以才有了詩人在離騷中所謂的【眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫】。眾女，其實說的就是那些整天想要找茬敗壞屈原的那些“壞東西”。娥眉，本意是說女子那種漂亮的眉毛，這裡則是代指詩人高尚美好的情操。翻譯成現在的網路用語就是【總有刁民想害朕】。
詩人讚歎橘樹【廓其無求】，【橫而不流】。其實想表達的就是詩人坦蕩光明磊落的胸襟，以及不願意與那些【壞東西】同流合汙的，遠大的志向。
【閉心自慎】，反映的是詩人為了堅守自己的清心而整日提心吊膽的矛盾情愫。好多喜歡屈原的朋友，因為屈原在離騷中寫下的一句【寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態】，便將屈原解讀成了一個【天不怕，地不怕】的【鋼鐵英雄】。在筆者看來，這必然是有失偏頗的。無論是屈原的為人亦或是屈原的文字，都隨時隨地地流露著一股理想主義的氣息。說到底，屈原並不是不怕死，只是他也深知【魚和熊掌不可兼得】，權衡利弊之後，他才作出了【捨生而取義】無奈抉擇。
【淑離不淫，梗其有理兮】。橘樹的美麗，是那種美得恰到好處的。並沒有因為過分的美麗，而變得嬌淫。它性格剛硬，不媚世俗，文理清晰明瞭，品行心性端正。
所以詩人在最後兩句才說，即使橘樹年齡雖小，但是詩人仍舊願意把橘樹當成自己最為欽佩尊敬的師長。
【伯夷】，昏君紂王的臣子。當他聽說周武王大敗了紂王之後，便因為不願意身處新建立的王朝，從而與自己的弟弟【叔齊】逃到了首陽山，並且從此發誓，不吃周朝一粒米。因此，古代人認為伯夷是德性忠厚的聖賢之人。在當時的社會背景來說，無論紂王有多麼的昏庸，但畢竟伯夷是侍奉紂王的臣子。在君為臣綱特定的時代設定下，伯夷被視為聖賢，也就有了一定的合理之處。
這是中國文學史上，有記載的，最早的一首【託物言志】詩。表現上詩人是在對橘樹謳歌稱頌，實際上是詩人對於自己的理想和人格的陳述。第一部分側重寫形，第二部分直接抒情。兩部分開始獨立，卻又相互勾連，融成一體。詩人成功的塑造了橘樹的美好形象，也成功的抒發了自己追求美好品質的理想，以及堅定不移的意志。