孔子的行動：如何在禮崩樂壞的時代，做一個仁者！孔子所處的時代，是一個大動盪的時代。他說的許多話，多是針對當時特定的歷史事件，特定的時代而說的。

我們在研讀《論語》的時候，這一點不能不明白。

《八佾》中說：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？”這是孔子針對季氏說的。孔子說：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”

因為這個時候，臣子僭越，用君主音樂，他已經不管不顧了，啥事都能幹得出來。沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。那麼孔子說的仁究竟是什麼呢？

我以為這裡的仁，應該包括兩重含義，一有仁心，即悲天憫人之心；二有行動，即孔子說:“能行五者於天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。孔子認為，具備恭、寬、信、敏、惠就是在踐行仁者之道。按照這五點，就能成為一個仁者。

孔子這裡說的仁者，按照我的理解，應該就是儒者。先成為一個仁者，再成為一個儒者。仁者是我們人生修煉的第一步。

不過，如何做一個儒者，千百年歷代學者多有闡釋，唯有宋代學者張載的闡釋，最為後人信服。這就是橫渠四句。今年是張載誕生千年紀念，這四句話再次引發人們的關注。

張載生於公元1020年，字子厚，世稱橫渠先生。鳳翔郿縣（今陝西省寶雞市眉縣橫渠鎮）人。北宋思想家、教育家、理學創始人之一，其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言，被稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”是對儒者的總結概括，什麼是儒者，踐行這四句話的人，就能成為儒者。

那麼，如何踐行橫渠四句？前代學者，總結出三個字：“仁、禮、中”。按照我的理解：仁是對儒者內心及個人修養的要求，具有悲天憫人之心，也就橫渠四句中的前兩句，有“為天地立心，為生民立命”的想法及行動，也就是悲天憫人之情。而在行動中，則要以禮而行。這種“禮”，就是天理人情國法。我們處事做人，要持禮而行，遵循天理，瞭解人情，遵守國法，也就是各種社會的規則及法規，依法行事。中則是，要求持中，公平公正，不偏不倚。這三者相輔相成，缺一不可。按此“仁、禮、中”行事，才能將橫渠四句，落到實處，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，成為一個儒者。

今年是橫渠先生誕生千年紀念，早想寫點文章，可一直不得時機。昨夜今晨，讀《精講<論語>十四章 》,有感，遂成此文，算是年底的一個小總結。

《精講<論語>十四章 》由北京師範大學出版社出版，是根據《普通高中語文課程標準（2017版）》中古詩文背誦篇目的要求，對涉及的十四則《論語》條目進行逐條精講，每一則獨立為一章，讓學生將此十四章“學深、學透、學精、學通”。

以此十四章必背篇目為核心主線，在此基礎上進行相關主題知識的拓展、延伸與闡發，並將與此十四章篇目相關的條目進行串講，讓十四則《論語》條目的講解有機地同孔子的整個思想學說相結合。旨在提高學生的感受力、分析力和判斷力的同時，使其學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程。

該書作者羅唯嘉，北京師範大學文學院古典文獻學專業博士，師從李山教授。在對外經濟貿易大學講授本科生公共課“中國文學與文化”。

《精講<論語>十四章 》的第一章：在禮崩樂壞的時代努力做一個仁者，講的就是如何成為仁者。羅唯嘉先生的辦法是，仁者要關注自己的嘴巴。一來，孔子討厭巧言令色的人，喜歡質樸的實幹者。二來，言多必失，廢話連天，喋喋不休的人，誰都討厭。

巧言令色，鮮仁矣！這類人誇誇其談，缺乏實際行動，不可靠。

仁者是中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。

《論語.顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”又“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學.界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。” 仁者就是“仁”

論語教會我們要成為一個具有勇敢智慧的仁者。孔子說“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”翻譯成白話文就是聰明的人不會疑惑，仁愛的人不會擔憂，勇敢的人不會恐懼。這句話的字面意思可以如此解釋，但其中包含的道理卻不僅僅侷限於此。事實上能全然明白其中道理，並實實在在應用到人生中，則人生大事定矣。

不惑才能不懼，不懼才能不憂，仁者自然有智者、勇者的品行。