謂“人者天地之心也，五行之端也”，是對先秦儒學人文精神的發揚，同時又吸收了道、法、陰陽諸家的觀點。

“故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之合，五行之秀氣也”。因此，天地間獨人能思慮，天地、陰陽、鬼神、五行皆為人所用。但是人生天地之間又不能為所欲為。

飲食男女，人之大欲；死亡貧困，人之大惡。如人無節制，必會爭奪生而辭讓亡，故聖人必制禮義以治人性情。而制禮則又需以天地為本，陰陽為端，四時為柄，日星為紀，月以為量，鬼神以為德。以禮為耒耜，耕性情之田，使世人行為合乎社會規範。

這樣，又使天人之際形成一個相互依賴，相互制約，相輔相成的完整系統。人是其中一個能動的、有機的組成部分，禮是調節這個系統的根本大法。

子衿：《詩·鄭風·子衿》中記載：「青青子衿，悠悠我心。」毛傳解釋「青衿，青領也。學子之所服。」後因此稱學子、生員為「子衿」 釋義：酒醉之後，使天地都旋轉起來，這就是學生的想法和感受。

運動，最終仍然是天地萬物的主宰原則。這是北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭“復其見天地之心乎”時提出的運動觀命題。程頤認為：天地萬物，無時不在變化之中，無一息停留。變動是普遍存在的，正是由於變動，天地萬物才能夠持久。“天地之心”，即指天地萬物的主宰原則。