天妻恆久之道，貴在交流溝通。 ---付易昌。

一陰一陽之謂道，一子一女之謂好。 夫妻忠誠最重要。

---付易昌。

從歷史上看，最早對於“和”有著獨到理解，並且討論了“和合”觀念的人，應該是西周末年的史伯（準確生卒年代已不可考，大概生活在周幽王時期）。迄今為止，我們所能看到的關於史伯的記載，主要就是《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》這一篇文字。此外，《國語·周語上·西周三川皆震伯陽父論周將亡》通常也被認為是史伯的言論，但事實上伯陽父和史伯並非一人，伯陽父的生活年代可能要略早於史伯。

在《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》中，史伯對於“和”的探討，主要涉及“和”“和合”“和生”等方面，由此形成了關於“和”的系統而豐富的理論，或者可以稱之為“和”的哲學。這個“和”的哲學系統，主要由以下三個方面的內容構成。

首先，“和”是這個哲學系統的本體論。“和”的本義為聲音的相互應合。《說文》：“和，相應也。”圍繞這個中心義又引申出人與人之間和諧相處、化解矛盾之義，例如，“三曰禮典，以和邦國”（《周禮·天官》）。由此可見，在中國傳統思想中，“和”本是一個極平實的常用概念。史伯第一次將“和”的義涵提升到哲學高度，把“和”定義為“以他平他”。所謂“他”，即存在差異的諸要素；所謂“平”，即協調平衡。故，“和”意味著聚合諸種存在差異甚至相互矛盾對立的事物，並使之協調統一。可以說，“和”即事物，事物即“和”，事物的現實性存在就是以不同事物之間的平衡作為基本模式。

其次，與西方哲學不同，中國傳統思想是以“人事”為中心，史伯對“和”的談論也不離於此。“和”在社會治理層面的具體展開即“和合”，史伯從正反兩方面論證了這一觀念的重要性。從反面來說，史伯指出，“今王棄高明昭顯，而好讒慝闇昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固”，其結果是“殆於必弊者”。從正面來說，史伯把商契和合五教作為對契大有功於天下的一種證據，“商契能和合五教，以保於百姓者也”。所謂“五教”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五教和合，會使百姓安身立命。這表明，“和”在現實的政治社會中有著極為重要的作用，具體來說，就是要以倫理道德的“和”來實現天下“和諧”的狀態。

最後，作為思想根基的“和”若要在現實世界發揮其作用，就必須有一個行之有效的機制。史伯從本體論的高度揭示了事物生成和發展的辯證法。他指出，“和實生物，同則不繼”“若以同裨同，盡乃棄矣”。只有不同事物聚合在一起，並相互作用，才能不斷產生新事物；如果只是同質事物的簡單累積，那就還是原來的事物。史伯還進一步舉例說明，“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調口，剛四支以衛體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經入，行姟極”。可以說，“和”構成了“生”的動力機制。