出自《禮記·聘義》，原文： 　　子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。

夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》雲：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」 　　譯文： 　　子貢向孔子間道：“請問君子為什麼都看重玉而輕視氓呢？是因為玉的數量少而氓的數量多嗎？”孔子回答說：“不是因為琅的數量多，因而就輕視它；也不是因為玉的數量少，因而就看重它。從前的君子，都是拿玉來和人的美德相比：玉的溫厚而又潤澤，就好比仁；填密而又堅實，就好比智；有稜角而不傷人，就好比義；玉佩垂而下墜，就好比禮；輕輕一敲，玉聲清脆悠揚，響到最後，又戛然而止，就好比動聽的音樂；既不因其優點而掩蓋其缺點，也不因其缺點而掩蓋其優點，就好比人的忠誠；光彩晶瑩，表裡如一，就好比人的言而有信；寶玉所在，其上有氣如白虹，就好比與天息息相通；產玉之所，山川草木津潤豐美，又好比與地息息相通。圭璋作為朝聘時的禮物可以單獨使用，不像其他禮物還需要加上別的什麼東西才能算數，這是玉的美德在起作用。普天之下沒有一個人不看重玉的美德，這就好像普天之下沒有一個人不看重道那樣。《詩經》上說：‘多麼想念君子啊，他就像玉那樣溫文爾雅。’所以君子才看重玉。”

孔子曰：“君子比德於玉焉,溫潤而澤仁也.”

君子比德思想是孔子哲學的重要內容.孔子進一步突破自然美學觀念,提出“知者樂水,仁者樂山”這種“比德”的山水觀,反映了儒家的道德感悟,實際上是引導人們透過對山水的真切體驗,把山水比作一種精神,去反思“仁”、“智”這類社會品格的意蘊.孔子的哲學思想以“仁”為核心,注重內心的道德修養,不論對人還是對事都要恪守仁愛的美德.這種博愛思想幾乎貫穿於孔子的哲學思辯中.孔子又是一個對山水情有獨鍾的人,“登東山而小魯,登泰山而小天下”,高山巍巍培植了他博大的胸懷；“君子見大水必觀焉”,江河蕩蕩孕育了他高深的智慧.孔子由此把厚重不移的山當作他崇拜的“仁者”形象,用周流不滯的水引發他無限的哲理情思,觸發他深沉的哲學感慨.有智慧的人通達事理,所以喜歡流動之水；有仁德的人安於義理,所以喜歡穩重之山.這種以山水來比喻人的仁德功績的哲學思想對後世產生了無限深廣的影響,深深浸透在中國傳統文化之中.