世界的物質性原理，就是唯物一元論原理。其方法論意義就是崇尚科學的實驗和定量的方法，把一切都看成客觀唯物的、有規律運動變化發展的，防止構造非物質的存在和非物質的運動，防止外因決定論，避免主觀唯心。

可惜，殘酷的現實是，在哲學上構造了非物質的精神意識，否認人的精神意識的物質性，構造非物質的運動和絕對的特殊。在物理學上，最大偽科學測不準原理和不確定性原理使主觀唯心借屍還魂，科學家們進入神經錯亂模式和譫妄狀態。

這種情況下，世界的物質性原理的現實意義就是把唯物一元論貫徹到底，粉碎“觀察者的絕對特殊的宇宙中心地位“的復辟，驅逐借屍還魂的主觀唯心，還科學以客觀唯物的本來面目。主觀唯心和客觀唯心及相對主義的共同特點是外因決定論，用事物外部的原因來解釋事物的運動變化。

唯心主義透過構造“絕對的特殊”——上帝和“絕對自我”來演繹其外因決定論。相對主義透過否認絕對性來演繹其外因決定論。科學的唯物一元論用事物自身內在的原因——自因和內因來解釋事物，內因是根據，外因是條件，外因透過內因起作用。

科學的唯物一元論承認事物內在的絕對性和事物間的相對性，研究各種對稱、守恆和不變性，遵循相對與絕對的辯證法。科學的唯物一元論一直在驅逐絕對的特殊，擺脫神仙上帝，排除“觀察者的宇宙中心地位”，遵循特殊與一般的辯證法。

世界的物質性原理及其重要意義是理論意義、實踐意義、人生意義。

一、理論意義：

這一原理是辯證唯物主義整個理論大廈的基礎，馬克思主義哲學的一系列原理、原則都是以世界物質統一性原理為基礎，為中心的。

二、實踐意義：

1、既然世界統一於物質，那麼在實踐中就要堅持一切從實際出發，解放思想，實事求是的思想路線。

2、既然世界的統一性是多樣性中的統一性，那麼在實踐中就要把集中統一和靈活多樣結合起來，把紀律和個性結合起來，把秩序和自由結合起來，反對專制主義和無政府主義，反對僵化和無序。

3、既然物質是運動的，在實踐中就要堅持用運動、變化、發展的觀點看問題，與時俱進，把發展和穩定統一起來。

4、既然物質運動是在時空中進行的，那麼在實踐中就要有強烈的時空觀念，重視和珍視時空，因地制宜，因時制宜地作好工作。

5、既然物質運動是有規律的，那麼在實踐中就要尊重、認識和利用規律，按客觀規律辦事，認真學習和運用科學知識。

三、人生意義：

1、冷慧與熱慧雙舉：既然世界是物質的，那麼就要以冷靜、清醒、客觀的態度對待世界和人生，這種智慧叫冷慧；既然人的意識、精神具有相對獨立性，那麼應以熱烈的情感，創 造世界的精神投入實踐和生活，實現理想，成全自我這叫熱慧。

2、健德與順德相資：既然世界是物質的，不依人的意志為轉移的，那麼人要順應物質世界，要在物質世介面前順從而不違逆，謙虛而不狂妄，敬畏而不玩世，這叫順德。

3、自由與節制並重：物質是運動的，運動是物質的固有屬性，物質運動不需要上帝之手推動，這叫“自己運動”。“自己運動”就是自因自本，這一宇宙本質所啟示與人的價值理念就是“自由”，人應以自由為至高價值。

4、瞬間和永恆互滲：物質運動在時間上既是有限的，又是無限的，時間是有限性和無限性的統一，有限中包括著無限，無限體現在有限之中。

5、奮鬥與靜穆兼得：動中有靜，靜中有動，動不捨靜，靜中含動。絕對運動和相對靜止是辯證統一的，這一哲理啟迪人們應當兼具兩種精神境界，即奮鬥境界和靜穆境界。奮鬥境界中的人如戰將，靜穆境界中的人如仙佛，各有勝場。前者如魯迅、毛澤東之人格境界即是，後者如陶淵明、朱光潛、沈從文之人格境界即是。

世界的唯一物質性原理的哲學意義有點:

一是馬克思主義哲學是徹底的唯物主義一元論，主張物質是世界的真正本原。世界的真正統一性在於它的物質性，不論是自然界、人類社會還是人的精神，儘管它們表現各異，特點不同，但都根源於物質，都是物質的一種存在方式或機能。世界上除了運動著的物質，別的什麼都不存在。

二是世界統一於物質的原理是整個馬克思主義哲學大廈的基石，馬克思主義哲學全部原理都是以此為理論根據的。世界統一於物質原理也是一切從實際出發的哲學依據。

三是從實際出發，深入群眾、搞調查研究，是我們黨的優良傳統和作風，也是做好各項工作的基本方法。堅持一切從實際出發，是世界統一於物質原理在實踐中的具體運用，也是馬克思主義哲學提供給人們的認識世界和改造世界的一條基本原則。