自己積德行善做好事,有利於自己的子孫後代厚德載人這種說法不多見，多見厚德載物這一詞，厚德載物.”意思是說,以深厚的德澤育人利物,今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才，

自己積德行善做好事,有利於自己的子孫後代 厚德載人這種說法不多見，多見厚德載物這一詞，厚德載物.”意思是說,以深厚的德澤育人利物,今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才，

《易經》六十四卦，三百八十四爻，涵蓋了人生的各種情況。它分“義理”和“象數”兩部分，“義理”即做人處事的道理，指導人們按照天道的啟示來安排人生的作為；“象數”就是談趨吉避凶具體的操作方式。

就拿乾卦來說，乾卦《象傳》談到，“天行建，君子以自強不息”，它指導我們應該時時要求自己不斷奮發上進，這樣人生才有活力，不是死氣沉沉。還有乾卦我們最熟悉的一句“用九。見群龍無首，吉”。乾卦六爻代表六條龍，無首無尾，不分上下、本末、先後。它預示著萬物的變化開始與結束像一個環，花開花落，四季交替，沒有人一直是當位的，江山代有人才出，各領風騷數百年。

《易經》是古人最早的智慧，它啟發了儒家、道家；孔子曾說過:“加我數年,五十以學易,可以無大過矣”。可見《易經》教會人處世的道理。老子說過“物極必反”，“反者道之動”，這些都與《易經》表達的萬事萬物始卒若環，吉凶禍福是一個整體有關。我們在佔到吉時，《易經》提示我們不要樂極生悲，佔到兇時，它要我們修德行善，六十四卦變化不已，預示人世間也是一樣，沒有絕對的吉與兇，這只是代表人世間的得與失而已。

易經是群經之首，博大精深，處處蘊含著人生的大智慧。

易經64卦，每卦6爻，唯有謙卦6爻全吉，為何？

所以人啊，只要謙虛、謙和、謙卑，何來兇險？

“謙謙君子，卑以自牧；勞謙君子，利涉大川。”

對下級要謙虛，對同級要謙和，對上級要謙卑。

謙，是美德的最高標準，人只要智而有德，富而有仁，謙而有禮，一輩子平安、吉祥、快樂。

請記住: 心中有多少恩，就有多少福;心中有多少怨，就有多少苦。

要相信任何事情的發生都有其原因，並有助於使人相信一切都是最好的安排。

要相信宇宙中所有事情的發生都是來幫助你實現目標和夢想的，要麼為了考驗你，要麼為了成就你，心存感恩方能立足向前！

易經中的人生智慧只一個方面就能延伸很多，就比如姓名學吧。

我們以為起個名字很簡單的事情，而在易經中，名字有很多的講究。

姓名是代表每個人的圖騰，簽名是每個人的符（伏）語，是名符（伏）其實的隱語。

“名字有靈氣”， 人有靈氣，才有名氣，每個人在簽寫自己的姓名時，已將自己體內的全息符號，透過手指，筆尖而貫注在紙上，形成了自己的姓名的伏號（符）。

這種全息符號，又稱人體的靈氣，靈氣品質越高，名之氣也就越大，如雷貫耳。

姓名是人體思維能量的接收天線。

人體如同是電視機，而姓名則是電視機的接收天線，天線越靈敏，電視機圖象就會越清晰。

人們智與愚的差別，最明顯莫過於姓名的差別。

有的人成了一代天驕、偉人、有的人與宇宙人對話，具有特異功能，其問題的關鍵，便是姓名符號天線靈敏度的問題。

姓名帶來的能量

平——無助 洩——付出 克———害 生——相扶 常見人名之忌用文字 春夏秋冬-短暫，福不耐久。

梅蘭竹菊-短暫，福不耐久。

女子旁字-娟、娜、嬋……陰居陽位，影響婚姻。 提手旁字-振、換……爭鬥、官司等。

君 - 君為帝王,女名有君,奪夫權,代夫勞.

鳳 - 雄鳥, 也不宜女名, 勞碌格,奪夫權.

正 - 不上不下, 情財多忐忑.

蓮– 蓮子心中苦, 內心多委屈.

梨 - 梨兒腹內酸, 人生多酸楚.

燕 - 北方水, 南方火, 水火相沖, 紛飛燕. 磊、晶、森、淼、明—影響身體健康。

光、榮—官災或病災。

天、宇、一、——常人無法承受。

素、淑 - 樸質能幹、任勞任怨,勞而無功,有福難享.

月 - 孤月單影, 有孤單之意. (尤忌名一)

姿 - 次女, 第二個女人, 妾格. (尤忌名一)

國- 男怕戌, 狗被困為兇狗, 破壞性強.

武器 - 刀, 矛, 芬, 利, 莉, 智, 順, 伐,芎、強、力、勇、忠、軍、忠

雨、雪、風、虹、霜、露、冰、變——變幻無常，福不耐久。

這些只是易經的極小部分，我們只能慢慢學好它了。

千百年來，世界一直在變，環境在變，沒有變的就是人，易經主要講的就是是人道，所謂一命、二運、三風水、四修功德、五讀書、六姓名，這些都是易經帶給我們的大智慧，大道理。

天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物，以易經養德，以易經修身，才能得到易經的大成智慧。

《易經》是儒家“五經”之首，是中國文化的源頭之一，很難想象在上古時代，我們的先人智者就能創造出這麼有智慧的學問，難怪有人懷疑這是上一個冰河時代留下的產物。即便到了現在，仍然有很多人生智慧值得我們學習。

學習《易經》，剛開始不適宜直接讀原經，我剛開始學習的的時候，是讀的南懷瑾先生的《易經雜說》，通俗易懂，每有會意，欣然忘食，頗有“閒坐小窗讀周易，不知春去幾多時”之感。

1、潛龍勿用、亢龍有悔

大家是不是覺得很熟悉，就是降龍十八掌的招式。當時還不識《易經》，讀《射鵰英雄傳》的時候，郭靖練的“降龍十八掌”就有這些名稱招式，感覺很有意思，後面才知道來自《易經》中的乾卦。

潛龍勿用，就是《易經》第一卦乾卦的象辭，意思是剛開始的事物，比較弱小，或者說條件不成熟，就不能輕舉妄動，要靜待時機。大家在遇到事情時，要適當評估自己的狀況，不能衝動。亢龍有悔，同出自乾卦，意思就是當你最得意的時候，就要有警惕之心，否則站得越高，摔得越慘，後悔都來不及。所謂人有“不虞之譽，求全之毀”。

2、天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物

這兩句話恐怕是《易經》中最出名的，可謂人盡皆知，大家在寫東西的時候也很愛引用吧，也是清華大學的校訓。

語出自《易傳》，就是《易經》的解讀，“天行健，君子以自強不息”這句話說的是乾卦，意思是人要自立自強，才有出息；“地勢坤，君子以厚德載物”說的是坤卦，意思是做人要厚道，對別人要寬容一點。

3、窮則變，變則通，通則久

語出自《周易·繫辭下》。我們常說的做人要學會“變通”，就是來自這裡。

這句話的意思，就是事物發展到極點，就一定會產生變化，不斷往復，促進發展。這尤其對於失意的人來說，更有激勵意義，當你走投無路的時候，就一定會想辦法來改變現狀，從而“柳暗花明”。

需要注意的是，假如你是順利到了極點，也可能需要變化，以免“亢龍有悔”，不能“通”，不能“久”。

4、履霜堅冰至

語出自《周易·坤》：“初六，履霜堅冰至。像曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。”

意思就是，如果你走路踩到秋霜了，那麼就應該想到堅冰即將來臨，要懂得“未雨綢繆”，當然，我們更要充滿希望，“冬天來了，春天還會遠嗎？”。

5、積善之家必有餘慶，積不善之家，必有餘殃

語出自《易傳·文言傳·坤文言》，這句話已經成為俗語，影響甚大。

意思就是要多積點德，才會有更多吉慶，反之，則會有更多的禍秧。這個作為家訓，是最好不過的，當然，自己更要身體力行。

6、時止則止，時行則行

語出六十四卦中第52卦，艮卦彖辭。

意思是該出手時就出手，該住手時就住手，講究分寸，懂得“動靜不失其時，其道光明”。不過，要能分辨何時可動何時不動，也是很需要智慧的。

7、幾者動之微，吉之先見者也。

語出自《周易·繫辭下》。

幾，指的是細小的事物，但微小中蘊含著事物發展變化的規律，就像“蝴蝶效應”，所以我們要能夠“見微知著”、“以小見大”，這樣才能使好的更好，不好的及時防止。也有點“未雨綢繆”的意思，但著重於發現。

其他還有不少，不過限於篇幅，先說到這裡，期待和大家共同進步。

學會易經語言，把握易經智慧

《易經》，作為人類的智慧寶典，不僅指引中華文化、文明的發展，也深刻地影響著世界文化與文明的發展。眾所周知，歷史上有許多的哲學思想、宗教觀點、科學理論雖曾影響一時，但都不可避免地被後來者所淘汰，無情地沉積在歷史的淤泥之中。唯有中國的《易經》，影響深遠，歷久彌新，乃至在人類科技高度發達的今天，仍然綻放出燦爛的光芒，這在人類文明發展史上是極為罕見的。

那麼，作為早期人類流傳下來的一組獨特的符號體系--《易經》，到底承載著什麼樣的資訊？自古以來，人們對此進行了多元探索和研究，產生了著名的義理派和象數派，形成了百家爭鳴的易學體系。其中，象數派極盡象數之演化，賦《易經》以新意；義理派極盡文字之推理，闡自家之觀點。兩派相互演繹，一方面促進了易學的發展與推廣，另一方面也掩蔽了《易經》的智慧與光芒。以致在《易經》誕生注稱約八千年之後的今天，人們雖然在廣泛地應用《易經》，但面對《易經》，卻仍然停留在十分膚淺的層面；如同生活在地球、宇宙中的人們，面對自身、地球、宇宙的奧妙，顯得茫然無力一樣。子曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！”

在我看來，要理解什麼是《易經》，並不在於你有多高的“訓詁”能力，也不在於你懂得多少“五行納甲”技術，更不在於你會不會使用高階的“羅盤”斷定風水；要真正地理解《易經》，關鍵在於你能不能把握組成《易經》符號體系所詮釋的核心內涵，或你能不能理解由陰陽、四象、八卦、六十四卦組成的符號體系所代表的真實意義。而《易經》的《卦爻辭》、《易傳》不過是《易經》核心內涵的註解，符號體系才是《易經》的“真身”。因此，如果你不識真身，而是透過文字“訓詁”，去理解《易經》，那麼，註定你無法入門，而只能在《易經》的圍牆外晃盪。

事實上，《易經》的符號體系，結構完整、邏輯嚴密，表現簡易，屬於一種獨特的語言體系。如同所有的人類語言一樣，《易經》有其特定的符號、結構、邏輯、語法、原理和文辭。

因此，學習《易經》，實質上就是在學習一門全新的或說已經失傳的語言。在此，我以學習英文為比照。

對於一個以漢語為母語，卻試圖學習英文的人來說，如果你不熟記英文的二十六個字母，不熟練基本的單詞，不熟悉基本的語法，不懂得基本的邏輯，甚至又遠離英語生活環境和習俗，而直接地去解讀或研究英語文章，無異於面對一本天書，要讀懂它，顯然是很難的，或者根本是不可能的。

如果面對的是一篇帶有漢語譯文的英語，你可能感到情況會有所改變。儘管同樣不認識這些英文字母，也不用理會它的語法、邏輯，你就會感覺到對這篇英語文章有所理解，你甚至會覺得英語符號是多餘的，而你只需要透過“訓詁”或“猜測演繹”譯文，就能讀懂英文。只是，現實情況是，你所理解的“英文”不過是翻譯者的觀點，而翻譯者的觀點和水平，可能已經有意或無意地偏離原文真實義了。

更有甚者，如果這位翻譯也不懂英文，而是一位法文翻譯，你面對的是一本帶有“英文--法文--漢文”的文書，即先期將英語譯成法文，再將法文譯成漢語，而你，既不懂法文，也不懂英文，只能讀懂漢語譯文。那麼，你所閱讀理解的漢語譯文與英語原文可能已經相差更遠了；換言之，即便你皓首窮經，或“訓詁”水平再高，也可能無法理解這篇英文原文的真實含義了。

同樣，現存《易經》，由卦爻符號、《卦辭》、《爻辭》和《易傳》組成。其中，卦爻符號系統即為《易經》的原文，相當於英語的原文；《卦辭》、《爻辭》和《易傳》則相當於英--漢一級譯文中的漢語；後人的註釋則相當於英—法—漢二級譯文中的漢語。

因此，如果你面對一本《易經》原文，卻不熟練《易經》的基本符號、基本單詞、基本語法、基本結構、基本邏輯等，事實上，你還確定已經遠離《易經》產生的時代背景與習俗，而你卻想要讀懂這樣一本無字天書，即《易經》原文，無疑是非常困難，或說是根本不可能的。

同理，如果你不懂《易經》原文，你面對的是一本帶有一級譯文的《易經》，即帶有《卦辭》、《爻辭》和《易傳》的《易經》文字，換言之，你能讀懂《卦辭》、《爻辭》和《易傳》，那麼，你可能對《易經》有一定的理解。但你所理解的內容與《易經》原文，也已經有一定的距離了。

能讀懂《易經》的《卦辭》、《爻辭》和《易傳》，儘管離原文有一定的“距離”，還可以說已經接近《易經》的殿堂了。現實情況是，《易經》的《卦辭》、《爻辭》和《易傳》通常很難讀懂。因此，如果你既不懂卦象符號（即原文），也讀不懂《卦辭》、《爻辭》和《易傳》（即一級譯文），而只能讀懂二級譯文（即後世專家的翻譯），那麼，你也可能對《易經》有一定的理解。但是，你所理解的《易經》含義，只是數以千計的譯文中的一種或幾種，或者純系“第三方”的心得體會，離開原文真實義可能就更遠了。

因此，要真正理解《易經》，只有讀懂原文。如果你始終不懂原文，只研究“譯文”，不管是一級或二級譯文，也不管你如何地會“訓詁”，你都可能永遠無法進入《易經》之門，更別說登堂入室了。

那麼，怎樣解讀《易經》原文呢？無容置疑，要讀懂原文，就必須掌握《易經》語言體系，就象要讀懂英文，就必須懂得英語語言體系一樣。

事實上，《易經》語言比英文簡易得多。現比較如下：

在基本符號方面，英文有26個字母，《易經》只有陰陽兩個基本符號。

在基本單詞方面，英文字母組成數以萬計的單詞或片語，且一詞多義；《易經》陰陽兩個符號組成八個基本“單詞”，即八卦，同時也組成簡單有限的幾個 “片語”，也一詞多義。

在基本語法方面，英文的語法複雜，相關符號與單詞的讀音、含意隨先後排列、比鄰關係不同，而變化萬千；同樣，《易經》的陰陽符號與八卦的含意，也隨先後排列、比鄰關係而變化，但因總量少而簡明多了。

在基本結構方面，英文的結構多元，有單詞結構、句子結構、文章結構，紛繁複雜；《易經》以六爻為主體，結構簡單。

因此，學習《易經》與學習英文，非常類似，卻簡單得多。其中，《易經》中的陰陽符號，相當於英文字母；《易經》中的八卦符號；相當於英文單詞；《易經》中的陰陽“四象”，相當於英語中的名詞、動詞、虛詞、實詞的詞性；《易經》中的八卦分類，相當於英文單詞所代表的含意；《易經》中的每一卦相當於一篇英語文章，六爻相當於文章中的語句，卦爻結構、時位關係相當於語法。這樣，六十四卦卦象，就組合成《易經》這本書，如同一本全英文的語言文書。

其中，《卦辭》、《爻辭》相當於這本書的直譯，《易傳》則相當於這本書的意譯加體會。而後人的“註譯”則又相當於第二次翻譯，如同先把英語原文翻譯成法文，再把法文翻譯成漢語。

因此，如果你要真正讀懂《易經》這本書，就必須從原文開始；要想學習原文，就必須熟練《易經》的“字母、單詞、語法、結構、邏輯”；同樣，如果試圖依靠學習直譯、意譯或透過第二次翻譯，去解讀英語文章，縱然你再有天賦，也永遠難以真正讀懂英文的“原文”。

至此，我們可以對《易經》原文或語言作一個基本的歸結：

真正的《易經》原文，是以陰陽（--、—）為符號，以四象為辭性，以八卦（☰、☷、☳、☴、☵、☲、☶、☱）為單詞；以六十四卦為文章，以天道為內涵，以特定的邏輯（後面會詳細論及）為語法，構成的語言符號系統。

這大概就是最原始的《易經》，也即《易經》的原文。她沒有文字，只有符號，以言天道，因此也被稱為“無字天書”。

顯然，在一個沒有文字的時代，靠“師承”關係相傳，要掌握這樣一套語言系統，非常困難，且必不可免地產生多元解讀。如是，產生了《連山》、《歸藏》、《周易》、《八索》等翻譯《易經》的一系列文書。可惜的是，《連山》、《歸藏》、《八索》等早期翻譯文書，已相繼失傳。

現存《易經》，即為《周易》。相傳形成於商末周初，由周文王註譯。周文王的註譯分兩部分，一是對六十四卦中的每一卦進行整體註譯，後人稱這部分註譯為“卦辭”，如《乾卦》卦辭為“元亨利貞”，《需卦》卦辭為“有孚，光亨，貞吉，利涉大川”；另一部分是對每一卦的六爻進行註譯，後人稱這部分註譯為“爻辭”，如《乾卦》初九爻辭為“潛龍勿用”，九二爻辭為“見龍在田，利見大人”。由於《連山》、《歸藏》、《八索》皆已失傳，文王之《卦辭》、《爻辭》，就成為今天我們能見到的《易經》的第一份文字說明書，或《易經》原文的第一份翻譯文字。

後人把《易經》的《卦辭》、《爻辭》與《易經》原文（卦象符號）合為一體，稱之為“經”，列為《周易》的經文部分；又因《連山》、《歸藏》已經失傳，習慣上《周易》也被稱之為《易經》。本書也遵從這種習慣，所言《易經》、《周易》、《易》皆指《易經》。

儘管周文王的註譯未必完整，事實上，更多的易象、易理，尤其是卦象中的變易、迴圈原理，在卦辭或爻辭中並沒有得到全面的體現。如，《大有》曰“元亨”，只強調處大有之時，當大善、通達事理，而卦象中的“強健光明”之德，則沒有表達；又如《歸妹》曰“徵兇，無攸利”，只強調嫁女不宜過於主動、急切，而未言嫁女之大義。事實上很多《卦辭》、《爻辭》均僅表達該卦之某一方面內容。但是，這份簡潔、生動、精美的“說明書”，卻毫無疑問地為後人解讀《易經》原文指明瞭方向，且後世注易者無出其右。

隨著時間推移，後世又出現多種探索研究《易經》的版本，並與《連山》、《歸藏》的版本相互混雜，形成“史籍之煩文”，古人把這類探索《易經》的不同版本，統稱之為《八索》。

相傳至春秋末期，聖人孔子韋編三絕而習《易》，睹史籍之煩文而懼覽之者不一，乃黜《八索》而贊《易》，作《易傳》而明易道。孔子見《易經》版本眾多，擔心後世不知所宗，異化易道，於是在整理《八索》、探索《易經》奧義的基礎上，作《易傳》，又稱《十翼》，對卦象、卦辭、爻辭、卦理進行更加針對、更加全面、更加深刻的解釋，並對《易經》的成書、邏輯、內涵作了推理性說明。這樣，《易經》就誕生了今天我們能見到的第二份文字說明書--《十翼》。

《十翼》非常重要，其中的《象傳》，對卦、爻象高度概括，如“自強不息”、 “厚德載物”，“果行育德”，“立不易方”，“正位凝命”等，成為注易的“點睛”之筆。尤其是文王之卦、爻辭，擇其要者而言之，言簡意賅、微言大義，但不容易理解，《十翼》闡文王之未發，對《易經》原文作了更加針對性的註釋，為後人解易開啟了更加便捷之門。

《易經》發展至此，定格於“一象兩注”以傳世。換言之，《易經》的六十四卦符號，代表《易經》原文；《易經》中的《卦辭》、《爻辭》相當於“原文”的直譯；《易傳》則相當於“原文”的意譯加體會；後人則合六十四卦符號、《卦辭》、《爻辭》為《經》；列《十翼》為《傳》。

繼聖人孔子之後，經歷數千年演變，《易經》所使用的有些特定文字、語境，已經發生深刻變化，所指的有些特定動物、植物、工具、儀式，早已失傳或消亡。這為後人解讀《易經》“一象兩注”增添了一定的困難。特別是經秦焚書坑儒，大量中華文化典籍失傳，雖然《易經》以 “一象兩注”傳世，但相應的佐證資料，如《八索》、《連山》、《歸藏》，皆不復見天日。以致後世解讀“一象兩注”，仁者見仁、智者見智，難以統一。

更有甚者，後世之人，捨本逐末，離象解《易》，如同離開實物而解說明書，致使開啟中華文明智慧之《易經》，雲掩霧籠，神秘難測，成為難以理解的玄學。夫子“睹史籍之煩文，懼覽之者不一”的現象，在經歷兩千多年的演變之後，再度出現，易道也幾致熄滅。

綜上所述，我們可以看出，《易經》就象春筍一樣，最鮮嫩、最營養、最美味的核心組織，隱藏於多層“筍衣”之內，而越向外表層，越失其食用價值。讀者如果食其表層而止，或食其中層而止，則皆不得其味。要深知其味，就必須剝盡“筍衣”。換言之，要真正讀懂《易經》，就不能滿足於對譯文的理解，必須讀懂原文，要讀懂原文，就必須把握《易經》語言體系。

怎樣真正理解《易經》的智慧？

《易經》（包括《周易》）是中華民族傳統文化的瑰寶。

《易經》雖然講天，地，但是其主題最終歸結為人生。其積極意義為：

1.人生須奮鬥：“天行健，君子以自強不息”；

2.彰往而開來：從事物發展的連續性來預測未來，如“履霜，知冰至”等；

3.“泰極否來”與“否極泰來”：吉凶，禍福，興衰，順逆的相互轉化；

4.“謙謙君子”：六爻皆吉的易道；

5.“立人之道曰仁義”：仁義勝厚黑；

其消極成分如卜筮等的原始神靈觀念應拋棄之。

《易經》基本素數是0（陰爻）與1（陽爻），其二進位制數學最先進，是電子計算機原理。

《易經》中的風水，堪與學因含有明顯的環境保護內容也重新受重視（過去認為是迷信）。

《易經》包含有古老的文化網路；出現詩歌的萌芽，律呂的和諧，崇“九”的建築文化，易理與畫理的相通；又是古代社會生活的映象，有古代歷史故事如“王亥喪牛羊”，“高宗伐鬼方”，“帝乙嫁妹”，等；從《易經》到《易傳》，有古代哲學思想的寶藏，如“一陰一陽謂之道”等；

《易經》與古代宗教關係宻切，如“道教”等；

《易經》與古代，近代科技包括天文，地理，生物，數學二進位制等關係宻切；

《易經》是傳統醫學的發源地，對中醫理論，腕象學說，五運六氣都有明顯影響；

當然，《易經》在生產力低下狀態中也形成了神秘文化，如占筮，梅花易數等，應有批判對待。

總之，《易經》包含豐富的智慧，也有神秘文化的迷霧，應該有批判地吸收。

以上供參考。

真正理解《易經》裡的智慧，首先要了解《易經》的來歷，《易經》是什麼樣的經文。

《易經》是透過先輩仰以觀於天文，俯以察於地理，遠取諸物，近取諸身而來，是對認識世間萬物執行規律經驗的高度總結。

《易經》主要是在闡述宇宙萬物的發展規律。雖然，在闡述萬物發展規律的字裡行間也蘊含著對人的啟迪，但是我們應該把重點放在透過推演事物發展規律上來體會和理解《易經》裡的智慧。

不能只去臆斷其中某句話，某個詞中所謂的道理與智慧。對《易經》裡的智慧是否理解正確，並不是用你所理解的理將別人辯論倒，那比的未必是對《易經》的真正理解，也許比的是口才。檢驗是否真正理解《易經》的智慧方法只有一個——就是看是否可以真正的指導自己的人生。

實踐是檢驗真理的唯一標準。

易經是借占卜的方式來表達對形而上（道）認知和體驗的一本經典。所有形而上的認知和體驗都指向我們世界的真相，真相是共同的，所以儘管描述各自不同，但其核心要義卻是相同的。

形而上的學習關鍵在體驗，要想知道梨子的味道，你必須咬一口嚐嚐。你嚐到梨子，自然知道了它的味道，不必再聽別人向你解說，這就是智慧。

因此易經的學習不能泛泛，抓住一點，久久磋磨，機緣一到，自然豁然開朗，各處關竅一目瞭然。

在這裡，我借開篇第一卦作一下說明。乾指天，天的特點是元（本元，起源），享（通達無礙），利（化育有益），貞（完整美好），從天人合一，心物一元的形而上體驗來講，天指人的自性，本心、本性。自性是生命最核心的部，它圓滿俱足，不生不滅，化生萬相。正如禪宗六祖感嘆的那樣:何期自性本自圓滿，何期自性本自俱足，何期自性本不生滅，何期自效能生萬法。

那麼一個人由不明自性到明心見性都經歷了那些心路歷程呢？乾卦的六爻作出了詳細說明。

初九，潛龍勿用，人人都有自性，但是人人都不能體驗到它。龍代表著智慧，智慧會隨著人對自性認識和體驗的深入而得到提升和飛躍。最開始時，人們對自性處在矇昧無知的狀態，因此智慧也蜇伏在心的深處。

九二見龍在田，隨著人不斷淨化心靈，智慧初顯。那麼我們怎樣淨化心靈呢？一是要有德行，二是要時刻自省，覺照自己。因此九三強調君子終日亁乾，夕惕若厲，反覆道也。對此儒家強調要慎獨，要一日而三省吾身。在禪宗則教人要時刻觀照內心，心中未生的善要生起，已生的善要長養，未生的惡不令生起，已生的惡要根除。這個過程非常重要，並且要下功夫，久久為功。商湯的洗臉盆上刻著九個字:苟日新，日日新，又日新。九四或躍在淵，九五飛龍在天，都是隨著精進用功智慧飛昇的過程，這裡就不細講了。

上九亢龍有悔，這個有些難解。其實當真正開啟心眼，體驗到自性後，對以前的認知或智慧有一個反省的過程，這一過程很有意思。這時他會反璞歸真，認識到原來以前自己獲得的智慧不過是些小把戲，至人只是常，平凡而又真實，一切都平等，並沒有缺失，也無所謂獲得。沒有所謂的智和愚，明和無明的分別（群龍無首）。世界本來寂靜，我又何必尋找寂靜！來到禪宗所謂見山又是山，見水又是水的階段。

寫到這裡，我想一些易學大師和周易愛好者肯定會反對我對易經的解讀。那麼周易能不能用來占卜呢？所謂察見淵魚者不祥，多言數窮，不如守中。這個問題我以後再解答吧。

《易經》中的人生智慧大了！

比如“無極”的真諦。

無極是道的體。《易經》曰“一陰一陽之謂道。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。故君子之道鮮矣”。這段話是在說：道這個東西是由看得見的一面和看不見的一面組合而成的。成熟、完善、周全的人（仁者）認為道是成熟、完善、周全的，聰明、睿智、周到的人（智者）認為道是聰明、睿智、周到的，老百姓天天生活、學習、工作在道中（例如：日出而作日落而息；男大當婚女大當嫁；農作物的播種生長開花結籽迴圈往復；農業生產的二十四節氣的迴圈往復等等），但不知道這些就是道。因此，社會賢達（君子）所理解的道，在社會上知道的人是少之又少啊。這段話論述了道，而無極是道的體即道的根本所在。道家有一副名聯：

道體無極含太極統理三才

教闡真常演妙有善化萬類

由此可知，無極有多偉大。簡單來說：道是萬事萬物生成、運動、變化、發展的總規劃、總設計、總指揮、總能源、總力量，而無極是道的體，是道的根本所在。從人體上而言，物質的身體活動達到了真息的瞬間（一呼一吸之間的不呼不吸的那一剎那），意識的精神活動達到了真意的瞬間（上一個意念和下一個意念之間的無任何意念的那一剎那），而且，這兩個瞬間統一合和的狀態，便是人的無極狀態。這個狀態是人的真正的大休息狀態（快速充電時刻）。此乃人之養生的最大智慧和最高境界。

邵雍有詩曰“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時”。對無極的認識、理解還要從邵雍的這四句詩去深刻體悟。

比如“太極”的現實運用。

太極是無極的使用，無極是體，太極是用，無極是本源，太極是現象，無極是靜且靜中有動，太極是動且動中有靜。因此，我們在人世間無論做什麼事情，都要把握動靜兼顧，張馳有度。因為陰極陽生，陽極陰生是萬事萬物運動、變化、發展的常態。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，我的理解為：宇宙的本源是無極，無極生化了太極（陰陽），陰陽合和生化了萬物，萬物又各自衍生了萬物的後代。但是，又曰“道體無極含太極統理三才”，“道生一”似乎有些邏輯上的不順，有待於我們進一步的學習、認識、體悟。

比如對“河圖”的認識、理解、體悟、運用。

《易經》告訴我們：宇宙當中有金、木、水、火、土（五行）五鍾運動的物質。萬物都是由金、木、水、火、土按照天然的法則組合而成的。“河圖”表述了五行的生數和成數及其方位。

五行之方位為：

東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。

五行之生數和成數為：

天一生水地六成之；地二生火天七成之；天三生木地八成之；地四生金天九成之；天五生土地十成之。其中一、三、五、七、九為陽數陽乃天，二、四、六、八、十為陰數陰乃地。故曰“天生地成”或“地生天成”。

五行的相生相剋為：

相生為：金水木火土金。即金生水，水生木，木生火，火才土，土生金。

相剋為：金木土水火金。即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

《易經》告訴我們，萬事萬物都分別各具五行之屬性，根據五行的方位和相生相剋的原理，合理的搭配萬事萬物的方位和順序，使萬事萬物順應自然規律。

比如對“先天八卦”的認識、理解、體悟、運用。

先天八卦的排序為：亁、兌、離、震、巽坎、艮、坤。按先天八卦的平面方位佈局，其卦序排列為：天旋左轉半邊，而後地旋右轉半邊，從平面上組成了一個圓，我的不太成熟的認識為：實際上表述了萬事萬物生成、運動、變化、發展的階段和範圍。例如：植物的播種、生根、抽莖、長葉、開花是從乾卦到坤卦的階段。植物的授粉、養花、灌漿、孕育、籽種成熟是從坤卦返還乾卦的階段。完成了從種子到種子的一個輪迴。

比如《易經》曰“夫大人者，與天地合其德；與日月合其明；與四時合其序；與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時”是告訴我們做人做事的規矩和法則。

上述便是我所列舉的《易經》中的人生智慧一二三。但《易經》中的人生智慧老了去了，請諸君自己多加體悟以指導現實生活。

初淺認識，請方家指正。

若說《易經》的智慧，首推大家耳熟能詳的倆句話“天行健，君子以自強而不息。地勢坤，君子以厚德載人”，僅是這倆句話，已經是非常智慧的人生指引了。當然，很多的智慧都在六十四卦中，有待大家繼續學習使用。今天看到問題，本人不才，在這倆句話上，做一個更直接的解讀，有別於平時所看到的專家學者解讀，希望朋友們可以從中吸收養分，共同學習進步。

天行健，君子以自強不息。

字面很簡單，就是要我們像天一樣剛強自強奮鬥努力，無所畏懼，直到強大。可是，我們要是這樣看，就變成百分百的一句心靈雞湯，那作用就不大了。因為努力奮鬥雖好，過程可能磕磕碰碰也不好受，很辛苦，最後還落得個“亢龍有悔”，那可是很慘的啊！

在《乾》卦裡，有個用九，很重要。是這麼說的：“見群龍無首，吉”。這應該作何解釋？

見，是看見也好，是現的意思也好，大概差不到哪去。群龍無首，意思是，很多的人，他們都是龍，但是你自己，不是龍，也不是他們的老大。那麼，就是吉了。很多人說我要是奮鬥到最後，然後什麼都不要，都給下面的人，我豈不是什麼都不是了？那也未必，你奮鬥到最後，你並不是什麼都不是，是什麼呢？乾為天，你不是龍，而是天，給所有龍一片天空，讓他們去發揮去發展。天，可不是什麼都沒有，而是擁有很大的功能，龍若是沒有天，他們也施展不了。所以，當你成為天了，是自己超脫了，升級了。龍們這時候當你就是神一樣的存在，你將會擁有的更多。

地勢坤，君子以厚德載人。

一個人，不僅是要擁有乾卦的秉性，也要同時擁有坤卦的秉性，這時候才足夠完美和有前途。

厚德載入，無非就是像大地一樣，去承載萬物，有點像是為他人做嫁衣的味道。此德無怨無悔，坤卦也有個用九：“利永貞”。這要解釋比較難，很多人學習到老，也沒真正的去理解到位。

利，不是利益，也不是鋒利，是指長處，作用，才叫利。永，是永遠永恆的保持。貞，正也。

我們看到坤卦發展到最後，說：“龍戰於野，其血玄黃”。這表面是講龍們在打戰，打的昏天暗地，這現象能好嗎？表面看不好，實際是好的。因為我自己不是龍，最後呢，我是坐收漁翁之利。主要是這麼一個意思。