相傳，倉頡造了二十八字。
二十八字釋文：戊己甲乙、居首共友、所至列世、式氣光明、左互從家、受赤水尊、戈幹斧芾。
相傳，倉頡是黃帝時期的史官，“始作書契，以代結繩”。也有另外的說法，說倉頡號倉帝，是上古時期的一部落首領。
在此以前，人們使用結繩記事。
《周易·繫辭下》“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。”
《北史·魏本紀》“射獵為業，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結繩而已。”
大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後來，發展到用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的事情，並在繩結上掛上不同數量的貝殼、木片、石塊、羽毛或各種植物等東西，表示不同種類和數量。不過，遇到種類多、數量大的事情，這種辦法馬上就不方便了，所以又發展到在石頭、竹子、木片上刻上符號以作記事的方法。
有傳說，倉頡遇靈龜負書，識八卦，而作文字。八卦，起源於對四正四維的一種空間定位方法。所以，有古人認為倉頡造字，來源於觀察天空星宿及地面山川河流的靈感。
又有傳說，倉頡是從獵人按虎、狼、牛、羊的腳印捕獵的故事中得到啟發，造出了象形文字。據《平陽府志》記載：“上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創文字。”
也就是說，倉頡按照動植物的形狀、痕跡，臨摹描繪，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義。他把這些符號的意義向其他人解說，使得大家都明白。
《易·繫辭上》“河出圖，洛出書，聖人則之。”
《河圖·玉版》“倉頡為帝，南巡狩，發陽虛之山，臨於元扈洛之水，靈龜負書，丹甲青文，以授之。”
《呂氏春秋·君守》“倉頡作書，后稷作稼。”
許慎《說文解字·敘》“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孳乳而浸多也。”
不過，倉頡造字，不過是一個古老傳說，其可信性其實並不高。
現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒佈者。現代學者認為，文字真正起源於原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關係。
從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字，如，在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字資訊迄今仍然稀少。
大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經出現刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規劃，並有一定規律性，具備簡單文字的特徵，可能是中國文字的萌芽。
在距今約四五千年的大汶口文化遺址晚期和良渚文化遺址的陶器上，發現有更整齊規則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。
賈湖刻符經碳14物理測定，距今約7762年（±128年）歷史；還有七千年前的雙墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遺址刻符、連字成句的莊橋墳遺址文字、大汶口陶尊符號、堯舜時代的陶寺遺址朱文、夏墟的水書。早期的骨刻文就是豐富的文字系統，後期的屬於初步成熟階段。
倉頡不過是公元前兩千六七百年時的人物。
也就是說，這些文字的雛形的存在年代，很多，都遠遠早於倉頡的年代。
文字突破口語受到時間和空間的限制，是人類可以在書面語的基礎上完整地傳承人類的智慧和精神財富，使人類能夠完善教育體系，提高自己的智慧，發展科學技術，進入文明社會。
順便，秦始皇統一中國後，在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做“字”。
相傳，倉頡造了二十八字。
二十八字釋文：戊己甲乙、居首共友、所至列世、式氣光明、左互從家、受赤水尊、戈幹斧芾。
相傳，倉頡是黃帝時期的史官，“始作書契，以代結繩”。也有另外的說法，說倉頡號倉帝，是上古時期的一部落首領。
在此以前，人們使用結繩記事。
《周易·繫辭下》“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。”
《北史·魏本紀》“射獵為業，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結繩而已。”
大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後來，發展到用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的事情，並在繩結上掛上不同數量的貝殼、木片、石塊、羽毛或各種植物等東西，表示不同種類和數量。不過，遇到種類多、數量大的事情，這種辦法馬上就不方便了，所以又發展到在石頭、竹子、木片上刻上符號以作記事的方法。
有傳說，倉頡遇靈龜負書，識八卦，而作文字。八卦，起源於對四正四維的一種空間定位方法。所以，有古人認為倉頡造字，來源於觀察天空星宿及地面山川河流的靈感。
又有傳說，倉頡是從獵人按虎、狼、牛、羊的腳印捕獵的故事中得到啟發，造出了象形文字。據《平陽府志》記載：“上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創文字。”
也就是說，倉頡按照動植物的形狀、痕跡，臨摹描繪，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義。他把這些符號的意義向其他人解說，使得大家都明白。
《易·繫辭上》“河出圖，洛出書，聖人則之。”
《河圖·玉版》“倉頡為帝，南巡狩，發陽虛之山，臨於元扈洛之水，靈龜負書，丹甲青文，以授之。”
《呂氏春秋·君守》“倉頡作書，后稷作稼。”
許慎《說文解字·敘》“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孳乳而浸多也。”
不過，倉頡造字，不過是一個古老傳說，其可信性其實並不高。
現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒佈者。現代學者認為，文字真正起源於原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關係。
從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字，如，在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字資訊迄今仍然稀少。
大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經出現刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規劃，並有一定規律性，具備簡單文字的特徵，可能是中國文字的萌芽。
在距今約四五千年的大汶口文化遺址晚期和良渚文化遺址的陶器上，發現有更整齊規則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。
賈湖刻符經碳14物理測定，距今約7762年（±128年）歷史；還有七千年前的雙墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遺址刻符、連字成句的莊橋墳遺址文字、大汶口陶尊符號、堯舜時代的陶寺遺址朱文、夏墟的水書。早期的骨刻文就是豐富的文字系統，後期的屬於初步成熟階段。
倉頡不過是公元前兩千六七百年時的人物。
也就是說，這些文字的雛形的存在年代，很多，都遠遠早於倉頡的年代。
文字突破口語受到時間和空間的限制，是人類可以在書面語的基礎上完整地傳承人類的智慧和精神財富，使人類能夠完善教育體系，提高自己的智慧，發展科學技術，進入文明社會。
順便，秦始皇統一中國後，在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做“字”。