珠寶玉石中，黃金鑽石都很迷人，但華人內心深處卻始終對和田玉懷著一種特殊的情感。幾千年來，藝術、把玩、收藏的潮流一直在變，但華人對和田玉的執著和偏愛卻一直未曾改變。

《牡丹亭》中有一句話叫“情不知所起，一往而深”，這句話用來形容華人對和田玉的這種情感也正合適。

很多時候，我們玩玉、愛玉，彷彿那是融入自然和血液當中的一種天性，卻對這種天性和這種根深蒂固的喜愛到底源自哪裡說不清道不明。

那麼，華人為何偏愛和田玉，玉所蘊含的文化屬性又契合了我們哪些民族情感和民族特性呢？

權力、身份的象徵

玉，從字形上看，是“王”字上面加一點，所以很早就有人引申為“玉，就是當權者身上的配飾”。

其實，在小篆字型中，玉和王同形，現在很多表示玉器的字，比如琰、璋、璜、琮等，都是王字旁，也是這個原因。所以從古代起，玉對華人來講，就是一個至高無上的權力和等級符號。

最早，各個氏族、部落為了抵禦外部糟糕的環境和其它部落的敵人，就會聯合起來推舉出一個領袖。

為了區分，首領就會找一塊最漂亮的石頭戴在身上。而在當時，人們能找到的最好的石頭，就是玉。玉也就成了權力和身份的代表。

商代以後，玉身上的權力屬性越來越凸出，逐漸發展成為皇室專用，成了王權的象徵，玉璽、虎符等這些代表至高無上的權力物件也都是玉石所制。

幾千年發展下來，玉也就成了權力文化下的一個標記和圖騰，也成了華人心中的嚮往。

儒家思想的影響

比較而言，西方人更喜歡玫瑰、鑽石這些特別容易產生感官刺激的事物，而華人則推崇梅蘭竹菊，不是我們不在意外形，而是相對外在，我們更在意這些事物被賦予的品格。

華人對和田玉的推崇也是如此。

很長一段時間，儒家思想一直是整個社會的主流思想、正統思想，也是統治階級用以教化民眾的一個手段。

儒家推崇仁、義、禮、智、信、中庸、和正、高潔等等，他們也需要找到一個能代表這些高貴品質的化身，而和田玉的特性與此正好相符，所以孔子提出“君子比德於玉”的說法。這一理念經孔子和儒家學派的傳播後，德玉思想形成了。

此後，玉和道德聯絡得非常緊密。以前有個說法，君子無故，玉不去身，看一個人道德如何，先要看一看這個人身上有沒有玉。並且，佩玉的人也希望時時刻刻把玉戴在身上，用玉的標準來要求自己。

這個時候，玉幾乎成了全民期待，只要條件允許，誰都渴望擁有一塊美玉。這種佩玉的傳統也就植根於中華民族的血脈中了。

承載了祈福文化

以前，科技不發達，人們對自然的認知有限，認為很多事情的發生，都是源自一種超自然的神秘力量。為了祈求恩賜、消災解厄，人們就需要經常進行一些祭祀活動，與天地鬼神溝通。其中，擔任物質媒介的就是玉。

這一時期，玉被製成各種各樣的祭祀器具，並被尊稱為神玉，因為它包含了宗教、神權、政權、祭祀、圖騰、吉瑞等諸多文化內涵。

後來，這種祭祀的神秘屬性雖然慢慢消失，但其所承載的祥瑞和祈福內涵卻保留下來了。

而我們民族本身就有一種祈福文化，像貼春聯、剪紙、年畫等，都是這種文化的體現，而和田玉的這種祥瑞內涵正好就契合了我們的這種需求。

代表了東方之美

東西方對美的追求差異很大。

同樣是珠寶玉石，西方人就更偏愛鑽石和各色寶石，設計、切割也跟東方不一樣，往往都是立體的、幾何的、對稱的，並且特別喜歡鑲嵌所帶來的璀璨光彩，追求大、閃、豔麗，張揚又霸氣。

但東方的美有一種獨特的韻味。

在外，我們的面板是細膩的，五官是柔和的、圓潤的；在內，我們的性格是溫和的、似透非透的，我們的情感是朦朧的、欲說還羞的……和田玉的質地、特性，和這一點正好契合。

華人似乎天生與和田玉之間就有一種共鳴的氣質，也最能體現出東方人含蓄內斂的美和溫文爾雅的氣質。在這一點上，黃金、鑽石比不上，其他寶石更不行。

中國用玉之早、延續時間之長、做工之精、研究之廣、影響之遠，遠勝其他任何國家和民族。相應的，我們對的情感之深、偏愛之情，也是其他國家所不能及的。

我們玩玉、品玉、藏玉、愛玉、崇玉、敬玉，這種民族傳統和心理，也是非華人不能體會。

那麼，你愛和田玉嗎？

可以，很合適。有金鑲玉之說。 　　金鑲玉，顧名思義就是在金器上鑲嵌各種美玉，這種特殊的金、玉鑲嵌工藝為中國所特有，且歷史悠久製作精美。在中國傳統文化中，金和玉象徵高貴與純潔，一如詩仙李白所贊“金樽清酒鬥十千，玉盤珍饈值萬錢”，所以金鑲玉寓意“金玉良緣”，堪稱尊貴吉祥與超凡脫俗的完美結合。