古代人讀書方法有：誦、錄、校、疑、入味、“大其心”而“使自得”。
一、誦
“誦”字的原意即大聲背誦。宋朝著名的文學家和書法家黃庭堅五歲時，已經能夠背誦五經。有一天，他問老師說：“從來都稱六經，為什麼只讀五種？”老師回答：“《春秋》不足讀也。”這在當時人中是很流行的一種看法，最典型地反映在王安石把《春秋》稱作“斷爛朝報”的評語中。可是黃庭堅說：“是何言也。既曰經矣，何得不讀？”據說他於是“十日成誦，無一字或遺”。
二、錄
“錄”就是抄書。書籍難得，靠抄書儲存文字，這與記誦類似。
明朝的“開國文臣第一人”宋濂，寫過一篇很有名的文章，題為《送東陽馬生序》。在那篇文章裡，他回憶自己幼年的經歷說：“餘幼時即嗜書。家貧，無從致書以觀。每假借於藏書之家。手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之。不敢稍逾約。以是人多以書假餘，餘因得遍觀群書。”
為什麼說“不敢稍逾約”？當時人有“三痴”的說法，其中之一便是“借書與人曰痴”。意思是借書不還的事太多，所以書不可以輕易借予人。正因為如此，宋濂不敢逾約，否則再借就難了。
三、校
“校”即校勘。在印刷術投入使用前，古書都曾經歷過以記誦文字和抄本形式流傳的階段，記誦或抄錄過程中不可避免會有差錯，致使同一典籍的文字在輾轉流傳之中變得差異極大。
這種情況即使在印刷書籍出現之後仍大量存在。一是印刷本所依據的底本原有差異，二是刻板印刷過程中又可能出現新的錯誤。所以古人讀書，在誦、錄之前，第一步是先作文字上的校對，以便儘可能地保持文字的準確性。
四、疑
“疑”是指一種積極追問的精神。元朝的大教育家許衡，就最喜歡善於“疑”的學生。他的傳記有曰：“諸生或有疑問，則為之喜見顏面。因語之曰：‘書中無疑，能以為有疑；有疑，能使之無疑。學斯有得矣’。”不過，這個意思並非他自己的發明，比他早一點的朱熹已經說過類似的話了。
五、入味
所謂“入味”，是我從古人的以下這些話中間概括出來的一個說法：“讀書須到不忍舍處，方是見得真味”（朱熹）；“弄書冊而遊息時，書味猶在胸中”（黃庭堅）；“睡餘書味在胸中”（陸游）。
六、“大其心”而“使自得”
“大其心”而“使自得”，是說讀書“當玩味大意，就自己分上實著體驗……學問之道無它，求其放心而已”（朱熹）。或者如程頤所說：“讀書當平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意見矣。”
古代人讀書方法有：誦、錄、校、疑、入味、“大其心”而“使自得”。
一、誦
“誦”字的原意即大聲背誦。宋朝著名的文學家和書法家黃庭堅五歲時，已經能夠背誦五經。有一天，他問老師說：“從來都稱六經，為什麼只讀五種？”老師回答：“《春秋》不足讀也。”這在當時人中是很流行的一種看法，最典型地反映在王安石把《春秋》稱作“斷爛朝報”的評語中。可是黃庭堅說：“是何言也。既曰經矣，何得不讀？”據說他於是“十日成誦，無一字或遺”。
二、錄
“錄”就是抄書。書籍難得，靠抄書儲存文字，這與記誦類似。
明朝的“開國文臣第一人”宋濂，寫過一篇很有名的文章，題為《送東陽馬生序》。在那篇文章裡，他回憶自己幼年的經歷說：“餘幼時即嗜書。家貧，無從致書以觀。每假借於藏書之家。手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之。不敢稍逾約。以是人多以書假餘，餘因得遍觀群書。”
為什麼說“不敢稍逾約”？當時人有“三痴”的說法，其中之一便是“借書與人曰痴”。意思是借書不還的事太多，所以書不可以輕易借予人。正因為如此，宋濂不敢逾約，否則再借就難了。
三、校
“校”即校勘。在印刷術投入使用前，古書都曾經歷過以記誦文字和抄本形式流傳的階段，記誦或抄錄過程中不可避免會有差錯，致使同一典籍的文字在輾轉流傳之中變得差異極大。
這種情況即使在印刷書籍出現之後仍大量存在。一是印刷本所依據的底本原有差異，二是刻板印刷過程中又可能出現新的錯誤。所以古人讀書，在誦、錄之前，第一步是先作文字上的校對，以便儘可能地保持文字的準確性。
四、疑
“疑”是指一種積極追問的精神。元朝的大教育家許衡，就最喜歡善於“疑”的學生。他的傳記有曰：“諸生或有疑問，則為之喜見顏面。因語之曰：‘書中無疑，能以為有疑；有疑，能使之無疑。學斯有得矣’。”不過，這個意思並非他自己的發明，比他早一點的朱熹已經說過類似的話了。
五、入味
所謂“入味”，是我從古人的以下這些話中間概括出來的一個說法：“讀書須到不忍舍處，方是見得真味”（朱熹）；“弄書冊而遊息時，書味猶在胸中”（黃庭堅）；“睡餘書味在胸中”（陸游）。
六、“大其心”而“使自得”
“大其心”而“使自得”，是說讀書“當玩味大意，就自己分上實著體驗……學問之道無它，求其放心而已”（朱熹）。或者如程頤所說：“讀書當平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意見矣。”