“如果你要去舊金山，記得在頭上帶著花”。這是斯科特?麥肯齊的歌曲《舊金山》開頭兩句，1967年最紅的歌曲之一。當年，它吸引了無數美國熱血青年頭戴鮮花來到舊金山，成為一代嬉皮士的象徵。

而舊金山的Haight-Ashbury街被認為是“嬉皮士聖地”。

如今，聖地還在，當年桀驁的嬉皮士如今已頭髮斑白，滿心落寞。縱然滿街帶有嬉皮風的店鋪林立、張揚的塗鴉牆尚在、熙熙攘攘的遊客往來，在他們眼中，自由快樂的烏托邦已逝，這裡剩下的只事關金錢。

“Grateful Dead”（感恩而死）這隻樂隊在吸毒之後進行即興表演，開創了迷幻搖滾先河。他們曾經在化學家兼迷幻藥LSD製造商Owsley Stanley的贊助下，搬進了Ashbury街710號的公社住宅。現如今，仍然會有人專門過來“朝聖”。不過，這些曾經頗有傳奇色彩的居所如今都已成為私人房產，門窗緊閉。

Haight-Ashbury臨街老房子大多依然保持著某種維多利亞風格的高貴做派，街上的店鋪從二手古著店、到菸斗店、再到紋身店、酒吧以及手工品店，都竭力讓自己染上更多嬉皮士的色彩。

這條街上最具有標誌性的建築之一，大概就是從Piedmont Boutique服飾店二樓窗戶裡探出來的一雙腿。這雙腿著有黑色漁網絲襪，腳蹬一雙紅色高跟鞋。進入店鋪後，迎面就是頭戴假髮、身著大紅上衣的男模特，狹長的櫃檯對面滿是豔麗的各色服飾：超短迷你裙、性感吊帶以及帶有舞臺風的閃亮帽子。

《Season of the Witch》是一本講述舊金山60至80年代間文化歷史的書。裡面對60年代年輕人的描述是：他們的精神是叛逆的、文化是叛逆的、生活也是叛逆的。他們有意識地遠離主流、反對戰爭、追求自由與愛。

1967年，嬉皮士著名運動“愛之夏”的前奏，一個標榜“音樂、愛和鮮花”的流行音樂節——蒙特利國際流行音樂節在蒙特利市舉行。五萬多人在那裡度過了和平愉快的三天。隨後，大批的嬉皮士隨後聚集在Haight-Ashbury街上，在那裡頭戴鮮花慶祝“愛之夏”。1967年6月25日，有近10萬人次的嬉皮士在這裡聆聽披頭士首次在電視臺演唱《你所需要的是愛》。

舊金山就是寄託那些頭插鮮花的年輕人希望的烏托邦。他們披頭散髮，隨著音樂搖擺，身著奇裝異服，吸食大麻和致幻藥。他們迷茫而又帶著希望。他們最終在70年代逐漸退出歷史舞臺。

有“嬉皮區”之稱的Haight-Ashbury

　　和井然有序的卡斯楚街相較，嬉皮區顯然脫序許多，或許有人會辯解說這正是否正統文化的嬉皮精神，不過，這顯然不能成為毒品氾濫、流浪漢充斥的藉口，即便它已被加封為「嬉皮的聖壇」。

　　舊金山的嬉皮熱潮，確實是在這裡達到前所未有的巔峰，始作俑者是金斯堡(Allen Ginsberg)、凱洛亞克(Jack Kerouac)、卡西迪(Neal Cassady)等互稱「Beat」的年輕人，他們打著反抗僵硬制式規範的旗幟，藉著爵士樂、抽象藝術和詩歌，大聲吟出他們對抗傳統的生活哲學，擄獲了當時年輕人的心。不過，這種以藝文為主拒絕社會習俗的運動，到了60年代嬉皮崛起後，有了變本加厲的趨勢，尤其是1967年1月在金門公園舉行的「Human Be-in」狂歡會，吸引了數十萬名嬉皮齊聚一堂，他們宣導愛與和平，也歌頌迷幻藥，自此，嬉皮族聚居的賀特街(Haight St.)，陷入了毒品和暴力的深淵而不可自拔。

　　這種惡劣的情況持續了十多年之久，今天的賀特街和阿須布里街雖已改善，但仍然不脫桀傲不遜的色彩，林立的嬉皮用品猶執著的讚頌往昔的光輝歲月，最早開業的「Pipe Dreams」，今天還昂然的屹立在賀特街頭，你得進去瞧瞧才懂得什麼叫嬉皮，這些光怪陸離的用品很難在日常生活派上用場。對街的「Reck-less Record」備有相當豐富的二手唱片和CD，顧客若有不滿可隨時退貨，所以生意不錯。

　　二手貨是賀特街的特色產品，如果你想找尋50、60年代的服飾，這裡多的是奇裝異服可滿足你，皮衣、皮褲尤其是各家的大宗商品，想了解嬉皮，逛逛二手服飾店是必修學分。

　　外觀奇特的「Wasteland」是此間響噹噹的名店，隔壁的「Buffalo Exchange」、「Aardvark"s Odd Ark」也永遠有人進進出出買賣衣服，店裡有些皮衣磨損得快見底，教人想知道藏在衣服裡的故事。

　　到這條走進歷史的大街上，其實不難拾到故事，只不過，舊一代的嬉皮已離去，盤據在街頭的大半是流浪漢，他們那不修邊幅的德行，很容易讓遊客錯認為嬉皮，有人戲言，嬉皮和流浪漢的差別只在於他們是否會伸手討錢，這樣戲謔的說法，總讓緬懷嬉皮時代的老一輩嘆息，對他們來說，Beats也好，嬉皮也好，絕不僅止於歷史名詞而已，而是曾在他們血液中沸騰的回憶。

[最後的嬉皮士]實拍美國最著名的嬉皮士街

景

篇一 : 實拍美國最著名的嬉皮士街景

美國最著名的舊金山黑特.阿什白瑞街頭的樂隊

舊金山嬉皮士街頭正在撥糖紙的女孩

舊金山有1個非常著名的街區，名叫黑特.阿什白瑞，以下均簡稱黑特街

這裡曾經是全美國嬉皮士文化的發源地及最大的嬉皮士群居活動中心。

當我初次走在黑特Haight大街上，發覺這條大街的光景果然非常的另類。懂門道的人都知道，就是如今走在這條街上，也時常會突然聞到一陣陣的大麻味。

俺隨便拍了一些圖片，請博友們看看美國最著名的嬉皮士街景啥

1/17頁

樣。

瞧瞧，是不是有點拉風,在黑特街上實屬正常。

舊金山的黑特街是美國60年代嬉皮士文化的活動中心。嬉皮士是在60年代在美國興起的1種和平的反傳統文化運動。那年代，全美國的嬉皮士都紛紛湧到了舊金山這條黑特街，這裡成為廣大嬉皮士夢想所歸的聖地，好像到了黑特街你才真正投入到這場嬉皮士運動中。就像中國的文化大革命期間，年輕人都紛紛湧往文革的發源地北京大串連。

嬰兒潮出生的老美中國人都記得，那時投身嬉皮士活動的年輕人到了黑特街，全在馬路上露天睡覺。到了夜晚，在馬路上1個緊挨1個的睡滿了所謂的嬉皮士。嬉皮文化提倡的就是自由自在的生活方式，反對傳統文化對個性的束縛，同時也反對資本主義經濟影響下的在社會中氾濫的物質主義和拜金主義，推崇迴歸自然的生活習慣，更崇尚自由戀愛，和無拘束的性生活等等。

破窗而出的女人大腿似乎就是這條嬉皮士街的標誌。

2/17頁

60年代那陣子，來到黑特街上的嬉皮士們同吃同睡，身穿奇裝異服、留著各種長髮，沉迷於搖滾樂中，他們想用這種無拘無束的生活方式來嘲弄正統文化及對抗整個社會。嬉皮士文化還從西方文化的早期思想，歐洲的原始多神和自然崇拜，以及東方文化如佛教，印度瑜伽等等哲學思想中吸取營養，把在少數藝術家思想家中的人生觀普及成為了1個相對完善的群體意識形態。

嬉皮士們絕大多都是年輕人，它的是二戰後的“垮掉的一代”的文化延續。在20世紀早期，嬉皮士的生活作風和觀念早已在歐洲尤其德國就產生了。在20世紀中期，嬉皮文化觀念開始流傳在美國的各大城市，尤其是紐約和舊金山的藝術人士和年輕人中間。爵士和搖滾樂以及民歌都是嬉皮文化的“靈魂”。最著名的披頭士，滾石樂隊，和美國的很多其他歌手，如吉米?亨德雷斯，鮑勃?德倫以及瓊?貝茲，等等，都是在嬉皮文化中影響甚大的樂隊和歌手。

他衝著俺的相機，做出這種手勢。

黑特街的路邊樂隊。

3/17頁

下圖中那2個路牌:HAIGHT ASHBURY中文稱:黑特.阿什白瑞

黑特街特有的景象，就像當年的喜皮士，年輕人帶著全部家當坐在路邊。

這裡就是他們的家。

下圖這幾位是典型的當今嬉皮士青年。

每天，這裡仍然聚集著許多迷戀嬉皮士文化的年輕人。

這裡是黑特街上最熱門的酒吧，裡面總是坐滿有嬉皮士傾向的年輕

4/17頁

人。

泡在一起胡吹海聊打發光陰。

黑特街特有的街景，玩滑車的年輕人在兩汽車之間橫衝，太猛了。

5/17頁

嬉皮士和乞丐的混合體。

一位到此來懷舊的老嬉皮士。光著腳，長久的在馬路中間站著。

老嬉皮士穿著海盜式的衣服，胸前掛著老式的電筒刀具等。這種嬉皮人物確實給黑特街帶來旅遊亮點。

這也是嬉皮士的街景，很敞亮的坐在路邊聊天。

坐在酒吧的窗臺上發愣。

6/17頁

圍觀的都是遊客。

路邊大門洞裡的草根樂隊。

地上擺賣的是他們的CD. 每個10美刀。

在黑特街上每隔一會兒就能見到一輛旅遊大巴，這種大車拉著來自

世界各地的遊客來到黑特街上參觀。

7/17頁

嬉皮文化是在70年代開始後開始走上了下坡路，最後終於被主流文化所一淹沒。嬉皮士的形象，也從一開始的自由奔放的音樂家藝術家，跌落到無所事事的貪圖性解放的吸毒者，為中產階級的主流意識形態所排斥。然而，嬉皮文化的精神影響卻留存下來，在藝術中，音樂中，尤其爵士樂，搖滾樂和其他非正統音樂形式中，那種追求人性自我釋放的精神，成為和美國中產階級死板的基督猶太教傳統相對立的一股永不退色的文化潮流，是美國多元文化中永遠不可缺少的1個部分。搖滾樂是嬉皮士的文化核心。當時最受“嬉皮士”崇拜的有2個搖滾樂團:New Beetle和滾石。

它們的出現將“嬉皮士文化”推向了高潮。搖滾樂以它與眾不同的方式表達了年輕人的不滿情緒;它使人坐立不安，令人振奮，想和音樂一起動;而且這種動完全是聽憑內心的感受驅使的自由運動——沒有章法、沒有步調，想怎麼動就怎麼動，充分表現了活力，表現了自我的存在。

8/17頁

前面是個騎單車的銀，跟大巴士搶路。

右邊這兩位，像是嬉皮士和乞丐的混合體。

黑特街的嬉皮士生活的確成為1種文化現象，推動美國的流行藝術和搖滾樂發展到新的水平。雖然嬉皮士運動後來逐漸失去勢頭，但是嬉皮士的生活方式對美國社會的影響是廣泛和深遠的。嬉皮文化的精神影響卻留存下來，在藝術中，音樂中，尤其爵士樂，搖滾樂和

9/17頁

其他非正統音樂形式中，那種追求人性自我釋放的精神，是美國多元文化中 永遠不可缺少的1個部分。

如今這個黑特街也是舊金山的熱門旅遊聖地之一。很多人寧可不去看金門大橋，也要到此一遊。

篇二 : 閱讀下面的文字，完成後面題目。有追求的嬉皮士1972年，

閱讀下面的文字，完成後面題目。

有追求的嬉皮士

1972年，高中畢業的喬布斯“必須”上大學讀書。裡德大學是喬布斯自己選擇的學校，天知道喬布斯為什麼喜歡裡德大學，反正絕不是因為那裡的教學環境。

裡德大學以思想開放著稱。喬布斯上學的年代，美國剛剛經歷思想大解放的洗禮，五花八門的思潮正在大碰撞、大融合。在裡德大學，嬉皮士們找到了一處名叫“蘋果農場”的地方，把那兒建成了叛逆文化的樂園。年輕氣盛、特立獨行的喬布斯一到裡德，就像青苗發現了沃土，找到了自己最喜歡的生活。

和那個年代的嬉皮士一樣，喬布斯聽著鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾，讀著“垮掉的”詩人艾倫?金斯堡的嚎叫主義詩篇，吟誦嬉皮士教父蒂莫西?利裡的名言，在校園裡穿著滿是破洞的衣服閒逛，交結趣味相投的狐朋狗友，和男孩子們一起酗酒……他只用了一個學期就發現，他來裡德不是讀書，而是體驗，於是，他乾脆利落地辦了退學手續。

10/17頁

裡德大學的開放不是白來的。即便像喬布斯這樣的人，校方也不排斥。他們居然允許喬布斯在學校裡賴著不走，如果哪天心血來潮，還可以到教室裡旁聽課程。喬布斯後來說:“我決定要退學，而且覺得這行得通。現在回想起來，那是我曾經做過的最好的決定之一。在我退學的那一刻，我終於可以不必去讀那些根本提不起興趣的必修課了，我開始去旁聽更有意思的課程。”

很少有人真正注意到，喬布斯和那些只知道無原則叛逆和追求另類生活的嬉皮士相比，有一個明顯的特點—他是個有追求的嬉皮士。“我喜歡那種生活，”喬布斯說，“我追隨著我的直覺和好奇心，當時經歷的許多東西后來都被證明是無價之寶。”

在裡德大學，喬布斯找到了思想上的依託—―禪，喬布斯學禪的入門讀物是《禪者的初心》。1959年，日本鈴木俊隆禪師抵達美國，憑著六祖“人雖有南北，佛性無南北”一句話，立志教授全無佛學根基的美中國人修習禪道，以弘揚佛法。《禪者的初心》就是鈴木俊隆禪師為那些對佛學一竅不通的美中國人寫的英文入門讀物。

教美中國人學禪並不是容易的事。因為文化不同，很少有美中國人能理解禪的奧妙。但毫無疑問，喬布斯屬於極少數的例外。禪宗不看重經文，不講究繁文縟節，不提倡煩瑣思辨，“一切唯心、萬法唯識”，講究發自內心的頓悟。這種思維方式正合喬布斯的心性。從《禪者的初心》裡，喬布斯讀到了一個清淨、澄澈、可以任由思維自由行走的理想世界。

不得不說，喬布斯後來在蘋果體現出的各種天才，包括慧眼獨具的

11/17頁

戰略思考、藝術唯美的產品設計，多少都有一些他此前參禪悟道的影子。正如《禪者的初心》所說:“做任何事，其實都是在展示我們內心的天性。這是我們存在的唯一目的。”也許，喬布斯終其一生，都是在實踐鈴木俊隆禪師的這句話。

因為有追求，喬布斯在裡德大學期間，總是根據興趣到教室裡旁聽對自己有用的課程，例如英文書法課。他後來說:“如果我在大學裡沒有旁聽過英文書法課，Macintosh電腦就不會有那麼多漂亮的、比例勻稱的字型。”

1974年初，喬布斯終於離開了裡德大學，回到了洛斯阿爾託斯的家。這倒不是因為他厭倦了嬉皮士和禪宗並行的生活，而是因為他腦子裡冒出了更大的理想—―他想籌到一筆錢，然後去印度朝聖，研習更深奧的佛法。

喬布斯在雅達利公司找到了一份開發電視遊戲的工作。雖然沒接受過正規的電子學教育，但憑著聰明的頭腦，他居然勝任了雅達利公司的工程師工作，像模像樣地在雅達利負責遊戲機出廠前的除錯。等攢到足夠的錢，喬布斯就和他的鐵哥們兒一起去遊歷了。

印度之行給喬布斯留下了畢生難忘的印象。他第一次看到無數窮苦人在城市裡、在田間辛勤勞作，滿街都是和嬉皮士打扮類似的流浪漢。他發現，那些在田間勞作的人使用的還是幾千年前的原始農具。喬布斯第一次真切地感受到，一種好用的工具將會給人們的生活帶來多麼大的幫助，他腦海裡正有一個夢想慢慢浮現出來:“我要改變世界。”

12/17頁

小題1:下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是A(本文通過記述喬布斯的大學生活和離開大學後的打工朝聖遊歷生活，描寫了喬布斯的叛逆性格和人生追求，為我們展示了一個有追求的叛逆青年形象。B(喬布斯是個有追求的青年，他選擇從裡德大學退學，一是因為他厭倦了在裡德大學的嬉皮士生活，二是因為退學後他可以去旁聽自己感興趣的課程和到印度朝聖。C(喬布斯選擇到思想開放的裡德大學讀書，在那裡他找到一處名叫“蘋果農場”的地方，把它建成叛逆文化的樂園，然後開始過自己最喜歡的生活。D(禪宗“一切唯心、萬法唯識”，講究發自內心的頓悟，不提倡煩瑣思辨，認為做事應該展示內心的天性，而這種思維方式恰合喬布斯的心性。E(喬布斯天資聰穎，悟性極高，他能理解美中國人不能理解的禪道，為了研習更深奧的佛法，在打工攢夠錢之後他去了印度朝聖遊歷。

小題2:青年時代的喬布斯與其他嬉皮士不太相同，請結合文字，簡要說明他的不同之處。;平實、生動說明文。

5、說明方法，一般有舉例子、分類別、列資料、作比較、下定義、作詮釋、打比方、畫圖表、摹狀貌等。

說明順序，時間順序、空間順序、邏輯順序。

在答題時，可答得具體些，如:空間順序，邏輯順序。

說明物件，指文章說明的主要人或事物。

6、論證方法，中學要求掌握的有道理論證、事實論證、對比論證、比喻論證、歸謬法。

論證方式，立論和駁論。

13/17頁

理論論據，包括名人名言、俗語諺語、公式定律等。

事實論據，一切事實、史實、資料等。簡明，語句簡潔、明瞭，一般有字數上的限制。得體，文明禮貌，人性化。

7、有何作用，回答文章中某一內容的作用或好處可從三個方面考慮，

一是內容方面，如深化主題、強調感情等;

二是結構方面的，如過渡、呼應等;

三是語言方面，如引人入勝、生動活潑等。

8、思想內容，基本是指文章的中心思想或主旨。

9、思想感情，作者或作品中人物所表現出來的思想傾向，如善惡、好惡、褒貶等。

以上各“常用術語”，暗中考查語文基礎，同時也是題目賦分點所在，考生理解清楚，可很好地根治“答非所問”的弊病。

解題方法:

1.縱觀全篇把握主旨

一篇文章是一個有機的整體。

讀一篇文章如果沒有著眼於全篇的目光，沒有整體把握的意識，其結果只能是事倍功半，甚至徒勞無益。因此，閱讀效率的提高取決於對文章內容的主旨是否能正確把握。那麼，如何把握文章的主旨呢,首先要著眼於文章的整體，注意理清內部的相互關係，從巨集觀上居高

14/17頁

臨下地駕馭文章，領會文章的主旨內涵。其次還要看文章的作者、寫作時間和文後的註釋等，特別要瀏覽一下後面問了哪些問題，從題目的選項中揣測文章的主旨，明確作者的主要寫作意圖，這樣解題就心中有數了。

2.理清脈絡劃分層次

《報秋》全文共九個自然段，一至六段為第一部分，這一部分的感情脈絡是:

由玉簪花“探出頭來”“報秋”引得作者“一驚”寫起，隨即“悵然”，又想到玉簪花的頑強、謙讓、潔淨和特有的芳香，歸結到“秋是收穫的季節，我卻是兩手空空”的失落、不安和焦慮。七至九段為第二部分:從兄長寄來的詞中有所領悟，悟出“只在心中領取，便得逍遙”的人生哲理，從而堅定“領取生活”的人生態度。

3.檢索範圍準確

摘取良好的閱讀素質不僅體現在對文章的整體把握上，還體現在對區域性的確認。

閱讀時，先看題目涉及到文中哪些段落或區域，確定對應的語句，再仔細分析這一段裡每一句話的意思，理清段落之間的關係，瞭解行文思路。閱讀題一般是從選文裡有可能被學生忽略且又不一定真懂的

15/17頁

地方抽出來編成各種形式的問題，用來考查學生的理解能力。因此，答案要從選文裡找，只要認真揣摩上下文意，準確抓住關鍵語句，大多數題目的答案在原文中是能夠“摳”出來的。

4.綜合分析全面考察

有些閱讀題要求學生用自己的話把答案意思說出來，且往往有字數限制。這種題對學生語言表達能力的要求比較高，題目難度也大。解答此類試題，要吃透答案的內容要點，吃準表述的範圍、角度和方式，用規範的語言表達。

5.認清手法明確作用

現代文閱讀，命題者常常從文章的表現手法和修辭手法方面出題對考生進行考查。

因此，掌握常用的表現手法和修辭手法，明確它們的修辭作用，對理解和鑑賞文章很有幫助。近幾年高考現代文閱讀大致考查了

舊金山的Haight-Ashbury街被認為是“嬉皮士聖地”

爆發於20世紀60年代的美國嬉皮士運動是對美國正統文化的反對,旨在通過毒品、搖滾樂、性自由和公社等形式挑戰、對抗、顛覆和消解基於理性主義和技術治理的美國主流文化價值觀,代之以基於非理性主義的價值觀及其"另類生活方式".1967年，嬉皮士著名運動“愛之夏”的前奏，一個標榜“音樂、愛和鮮花”的流行音樂節—蒙特利國際流行音樂節在蒙特利市舉行。五萬多人在那裡度過了和平愉快的三天。隨後，大批的嬉皮士隨後聚集在Haight-Ashbury街上，在那裡頭戴鮮花慶祝“愛之夏”。1967年6月25日，有近10萬人次的嬉皮士在這裡聆聽披頭士首次在電視臺演唱《你所需要的是愛》。 舊金山就是寄託那些頭插鮮花的年輕人希望的烏托邦。

   嬉皮士精神是叛逆，文化是叛逆的、生活也是叛逆的。他們有意識地遠離主流、反對戰爭、追求自由與愛。他們披頭散髮，隨著音樂搖擺，身著奇裝異服，吸食大麻和致幻藥。他們迷茫而又帶著希望。這場以青年嬉皮士為主體的文化反叛運動對美中國人的價值觀產生了深遠和長久的影響,現在仍徘徊在美國政治、社會、教育和文化的方方面面。

謝邀請，英國的曼徹斯特，曼徹斯特一度被認為是嬉皮中心的據點，瘋城曼徹斯特有著英國乃至歐洲一流的聖誕氣氛，舊金山的海特街是嬉皮地帶中心，舉世矚目的禧皮士在這裡發跡，並擴散到全世界，還有伍德斯托克，紐約，這裡成為了眾多搖滾樂迷心中的精神聖地，再就是丹麥的哥本哈根，現在成為了全丹麥人和全世界人心中的香格里拉，最後一個是馬拉喀什，摩洛哥，加德滿都果阿，馬拉喀斯，伊斯蘭教，的蘇非派，印度教，以及各種神祕主義宗教，是禧皮士們的精神支柱。還有尼泊爾，好咯，不多說了，這是我瞭解的一些，有知道的朋友留言補充。

在上個世紀六七十年代，歐美國家嬉皮士文化盛行的時候，尼泊爾就是嬉皮士青年們的旅行聖地。一來，尼泊爾坐落於喜馬拉雅山脈之上，境內的八座高峰算是世界之巔；二來，當年的尼泊爾還是一個大痳合法的國家，所以當年就有不少嬉皮士青年到過尼泊爾旅行。

博卡拉坐落於喜馬拉雅山南坡山麓博卡拉河谷之上，海拔不到一千米，四面環山，城市之中有尼泊爾最美麗的胡泊——費瓦湖，這裡也是外國遊客最為集中的地方，基本上走在大街上看到的外中國人比當地人還多。

天氣晴朗的時候，抬頭就能看到遠處潔白的雪山。世界上海拔最高的十座山峰，有八座都在尼泊爾，有很多人到尼泊爾旅行就是為了去徒步登山，在穿越的路上一睹世界上最美麗的雪山。而博卡拉就是這些登山愛好者的集散地，尼泊爾大部分的雪山都位於博卡拉附近，所有的穿越路線都必須從博卡拉出發，所以這裡也是很多登山愛好者的必經之地。

Manchester，Mad chester。曼徹斯特，瘋城曼徹斯特一度被認為是嬉皮運動中興的據點。

1990年代。

是曼城的黃金年代。年輕人，穿著軍裝工褲和連帽上衣。嚼著口香糖揮著熒光棒帶著帳篷一起跟隨音樂到處流浪。