唯心主義：哲學的兩個基本派別之一。

同唯物主義相對立的思想體系。在思維與存在、精神與物質的關係這個哲學的基本問題上，唯心主義主張精神第一性，物質第二性，認為精神是世界的本原，世界是精神的產物，根本顛倒了物質和精神的關係。自從哲學產生以後，思維和存在、精神和物質的關係問題，就普遍的成為哲學家們必須加以回答和解決的基本問題。哲學家們正是透過對哲學基本問題的不同回答和解決，才建立了不同的哲學體系，形成了不同的哲學形態。這些不同的哲學體系和哲學形態，基本上可以劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別和兩大正營。唯心主義命運觀把命運的偶然性絕對化。唯心主義把人生的任何一個細小的變化都看作是必然的。唯心主義命運觀把命運的必然性神秘化。唯心主義認為，死生由命，富貴在天，人的一切都是由上帝或神安排的，命運的確定趨勢是上帝或神的意志的結果。唯心主義找不到決定命運的必然因素，不能客觀地揭示命運必然性的真正原因，把命運的必然性的原因歸結為上帝或神。唯心主義認為，命運是至高無上的神的意志和命令。命運是神秘莫測、不可抗拒的。《列子》上說：“然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無奈何。”（《論語.季氏》）這就是說，人生的一切，既不是客觀因素造成的，也不是主觀因素造成的，都是命中註定的，即使是聰明智慧的人也無可奈何。這種唯心主義的“天命論”，在哲學上也叫“宿命論”。從認識根源來說，早在古代，人們的認識能力低下，不能解釋變幻莫測的自然現象和社會現象，於是認為在冥冥之中有主宰一切的神靈存在，決定著人的命運。在當代，一些人由於沒能樹立起科學的世界觀，不能正確認識決定和影響命運的各種因素，也仍然相信唯心主義的命運觀。唯心主義的基本型別和存在根源唯心主義的基本型別有主觀唯心主義和客觀唯心主義。(1)主觀唯心主義把主觀精神作為惟一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質世界都是這種主觀精神的產物。其荒謬之處在於它必然導致唯我論。主觀唯心主義的特徵，是虛構出某種脫離物質、脫離人的肉體的“自我”，並把它當成唯一真實的存在和世界的本原。主觀唯心主義認為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等等的產物，沒有“我”就沒有世界。(2)客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神變為獨立的存在，並把它作為世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、絕對觀念等），其荒謬之處在於以哲學化的方式承認宗教創世說。客觀唯心主義的特徵，是虛構某種脫離物質、脫離任何個人的“客觀”精神，並把它當成萬物的創造者。現代客觀唯心主義的主要流派有新黑格爾主義、新托馬斯主義、人格主義等。主觀唯心主義和客觀唯心主義兩者都把虛構的脫離物質的意識當作現實世界的本原，在這一根本點上是一致的，兩者在唯心主義哲學體系內部也往往互相混雜或交錯。唯心主義能夠長期存在根源之一在於人的認識過程本身包含著陷入唯心主義的可能性。人類最初的、最簡單的抽象中就存在著認識的二重化和唯心主義的可能性。唯心主義作為一種社會意識，它的產生、發展還有一定的社會根源。在階級社會中，階級利益對哲學的存在和發展起最重要的制約作用，它規定哲學家概括現實和利用思想資料的傾向。(3)唯心主義的認識論根源。人的認識不是直線式地進行的，而是近似於螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的直線，這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑裡，而反動的或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認識過程中的某一特徵、成分、片斷、方面加以誇大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這就是唯心主義的認識論根源。

唯心主義在現實生活中表現為做什麼事情都以我為中心，不從實際出發行，常常以精神勝利居多。