為人子”出自宋朝王應麟的《三字經》。原文選段：為人子，方少時。親師友，習禮儀。香九齡，能溫席。孝於親，所當執。融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知。首孝悌，次見聞。知某數，識某文。

譯文：做兒女的，從小時候就要親近老師和朋友，以便從他們那裡學習到許多為人處事的禮節和知識。東漢人黃香九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被窩。每個孝順父母的人都應該實行和效仿。漢代人孔融四歲時，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個人從小就應該知道的。人生急當首務者，莫大於孝悌，其次一等，多見天下之事，以廣其所知，多聞古今之理，以廣其所學。

出自宋朝王應麟的《三字經》。

王應麟（1223—1296），南宋學者，字伯厚，號深寧居士。

清代夏之翰《〈小學紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也。”

孩子小的時候容易被環境改變，所以就需要趁小多學些做人的道理和知識，對於未來都有幫助。

親師友，分親師和親友。這裡又得說到古師和現在老師的區別。

王應麟（1223年～1296年），字伯厚，號深寧居士，又號厚齋，慶元府鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區）人。南宋著名學者、教育家、政治家。其博學多才，學宗朱熹，涉獵經史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長於考證。南宋滅亡以後，他隱居鄉里，閉門謝客，著書立說。傳世書法有《著書帖》等。著有《三字經》、《困學紀聞》、《小學紺珠》、《玉海》、《通鑑答問》、《深寧集》、《詩地理考》等。

這句話是出自孟子的《孟子•離婁上》，它的意思是說：與人相處中的忌諱，就是喜歡做別人的老師。

孟子他老人家的本意並不是說“為人師”不好，而其中關鍵在一個“好”字，“好”字型現的是自我炫耀，自滿自足，固步自封，不思上進。這種“好為人師”為的不是傳道授業解惑，而僅僅為的是貪圖訓斥他人、受人尊敬的虛榮而已。

其實，她的觀點很多時候並不那麼正確，這就是好為人師的一種表現。就像老話說的：滿瓶子不蕩，半瓶子波浪波浪。

在工作中認識一個學歷很高的老師，在自己的本專業也乾的非常出色，最重要的是，他還非常的謙虛。每次向他請教時，他的態度都特別的好，無論你問的是多麼幼稚的問題，他都沒有半點嫌棄的意思。

這樣的人稱得上是真正意義上的有內涵的老師，他是有資格去“為人師”的，而實際上他並沒有，相反他很謙虛。

另外從自我的角度來說，這句話可作為對個人的一種警醒，每個人都有好為人師的潛藏因子。

回想一下當別人向自己請教一個自己特別懂行的問題是，我們都會唾沫橫飛，巴不得跟對方去把答案講出花來。過度的講解就從“為人師”變成了“好為人師”了。

“人之忌，在好為人師”是一個漢語詞彙，意思是與人相處中的忌諱，那就是喜歡做別人的老師。出自《孟子·離婁上》“人之忌，在好為人師。”

這句話告訴我們，為人師不是不好，我們整個社會尊師重教，尊重老師，這裡所說人師，不是學校裡“傳道，受業，解惑”的老師。而是指社會上“好為人師”的人或現象。“好為人師”是一種自我炫耀，一種自我顯擺，是一種裝腔作勢，是一種故弄玄虛！自己不一定真懂，就以老師的資格告知、訓斥他人，讓人不容易接受！

孔子有句名言“三人行，必有吾師焉”，這句話告訴我們，三個人一起走路，一定會有我的老師在裡面，這是要求每個人都要虛心向別人學習，每個人都有自己的長處！

這兩句話並不矛盾。“好為人師”，你動不動就就以老師自居，開導這個，教誨那個，如果你記住孔子這句“三人行，必有吾師焉”，你就不會到處炫耀自己，處處好為人師了！

“術業有專攻，聞道有先後”，即使你有一定的學問，也不要飛揚跋扈，趾高氣揚。每個人在知識的海洋中不可能是無所不懂，你在這方面優秀，在那方面可能一無所知！“隔行如隔山”說得就是這個道理！

《論語·述而》子曰：“三人行，必有我師焉。”意思是：孔子說，幾個人在一起走路，肯定有能作為我老師的人，必定有能值得我學習的地方。這也就給“好為人師”提供了合理的解釋。你看，古代的大教育家孔子都說了：“三人行，必有我師。”所以，我也可以成為別人的老師嘛。這樣說貌似也有道理。事實真的是這樣嗎？

據觀察，很多人都有這麼一個毛病，那就是：好為人師。那麼，我們先看下什麼叫“好為人師”。“好為人師”出自《論語·離婁上》，意思是：“喜歡當別人的老師。”常用來形容不謙虛，自以為是，愛擺老資格。

從上可以看出，好為人師，有三個明顯特徵：不謙虛，自以為是，愛擺老資格。

我們可以觀察下，喜歡有事沒事對別人的言行品頭論足的人，多半能力不是最強的。天天議論別人，把注意力放在對別人的指指點點上，哪有時間踏踏實實做自己該做的事情呢？一般越是能力差的人，越喜歡對別人的舉動指指點點。

下象棋的應該都聽說過這樣一句話“觀棋不語真君子”。意思是：看到別人下棋的時候，能夠做到不指指點點就可以算得上君子了。倘若，有這麼一個人，看你陷入思索，告訴你：“哎呀，你應該這樣走嗎？這樣走不就對了嗎？”說著，替你走了一步棋，打亂了你所有地思緒。這種不謙虛的做法就屬於是“好為人師”了。

自認為無所不知，老子天下第一，比人都強，所以忍不住炫耀，讓人以為他什麼都知道，這就是自以為是。

李子柒的影片傳達的是春暖花開，餵馬劈柴的田園生活，很多人卻認為是農村生活，認為農村生活沒有這般歲月靜好，好像抓住了別人的辮子一般，喋喋不休地去討伐，這就是自以為是了。

不根據人與人之間的差異，環境以及時間的差異來分析問題，喜歡拿自己過去的經驗對別人不確定的未來的事情品頭論足，這一點在父母對孩子，長輩對晚輩上表現的淋漓極致。孩子的成長就如同自己在人生的旅途中作畫，做父母的偏偏愛挑刺，指手畫腳。晚輩也有自己的想法，長輩偏偏要擺著老資格，把自己的想法強加給晚輩，如果不聽，就會來上一句：“不聽老人言，吃虧在眼前。”

一、改變觀念，變“好”為“善”

好，帶有主觀性，喜歡主動去當別人的老師；

善，帶有被動性，當別人問起時，能夠給他人合理化的建議。

二，保持謙虛，做好自己的事情

我們常說虛心使人進步，保持謙虛，做自己的事情，能讓自己更好的成長，成為該領域內的高手。當你成為該領域內的高手的時候，自然有人會向你請教，此時，你的說教對於別人來說就是可以參考施行的建議，別人才會真正尊重你的意見，並落實到行動，而不是泛泛地聽下。

人之患，是態度、觀點，表明範圍和態度。這是一種語氣強烈的強調。

莊子言：“吾生有涯,而知無涯,以有涯追無涯,殆矣。”——最後文末，不經意加個錯了，並未突出強調什麼人什麼範圍，重點是前面觀點。

這次不同，孟老夫子特意加上範圍：人。說明他是有態度，有情緒的。重點在這個判斷。

“好為人師”。真正的師者，傳道授業解惑。為人師，應是一種職業身份，一種社會廣泛認可。

錯就錯在“好”。不是得到認可之後再去教導。而是在沒被人認可前，就主觀上去教。這存在兩個問題：一、你教的東西沒被社會認可，是錯的。二、你不是想傳遞客觀真理的，懷有利益得失好惡的，是另有目的的。

由此可見，好為人師，是一種有目的的思想推銷。

孟子當時，處在戰國。與春秋百花齊放不同。知識傳播環境在惡化。各家學說競爭加劇。有些是行之有效的，如法家，兵家等。有些則是曇花一現。顯然，孟子認為學術應遵循真知，重在以知識指導實踐，而非鼓唇弄舌的利益競爭。“偌大中國，容不下一張安靜的書桌。”

所以，孟子認為，做人，要實在，要拿乾貨。做老師，要教真知，不要帶私貨。不要總想著用自以為是，沒得到大眾認可，沒經實踐檢驗的一套理論，去推銷和強加於人。

這種“好為人師”的思想，浮躁而功利，當休。

“人之忌，在好為人師。”

此句出自《孟子･離婁上》，意思就是說：人的忌諱，就是喜好做別人的老師。

學聖賢之道，學君子之行，稍有所得，很容易自以為是，認為自己的見解是絕對正確的，自己是最博學的。這時候就喜歡到處，到處去教訓別人，自己則以老師自居。

孟子的本意並不是說“為人師”不好，而其中關鍵在一個“好”字。“好”字型現的是自我炫耀，自滿自足，固步自封，不思上進。這種“好為人師”為的不是傳道授業，而單單為的是貪圖訓斥他人、受人尊敬的虛榮而已。

學無止境，任何一個人永遠無法達到無所不知的程度。所以，我們一定要切忌：不要動輒就以老師或專家的身份去教訓別人，以此來顯示自己的博學和威嚴。

言至於此，筆者道是想到了同為儒家學派代表人物，同時也是儒家創始人的孔聖人所說的另一句：

孔子的原文是：“子曰，三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

字不多，表面看也很明瞭，但關鍵是這句話的真正意境該如何去理解。其實孔子的意思是，“別人的言行舉止，必定有值得我學習的地方；選擇別人好的學習，看到別人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有，加以改正。”

在這裡，“三”是一個虛詞，指多數人，“焉”字是一個兼詞，可以翻譯為“在其中”，也就是說一定有值得我學習的人在裡面，“師”這個字最好不要直接理解為老師，古人雖然謙虛禮貌，但也不是見誰都拜師的，這裡師字可以理解為“效法”或者直接理解為“學習”。這樣的話下面兩句也就很好理解了，善的就去模仿依從，不善的就去改正，千萬不要再好為人師而誤人子弟！

同樣是儒家學派的代表人物，同樣是自己的經典名言，對“師”字的理解稍有不同哈，但筆者更傾向於孔子的言論，或者說是更傾向於後人對孔子“三人行”之“師”字的理解。

現在，我們再依據上邊的思路理解一下題主這句“人之忌，在好為人師。”為人處世過程中最大的忌諱，就在於處處喜好表現自己，為人“表率”或者是希望別人效法自己。咋樣，這不就是孔子“三人行”的翻版嗎？

其實孔子的“三人行”充分體現了聖賢的大智慧，他不僅向善人學習是虛心好學的精神，同時他還向不善的人學習，也就是對別人的缺點善於發現並引以為戒，這正是聖人自我修養的高尚品性。

那麼按著這個思路發展下去，一個人在社會上，不是“擇其善者而從之，其不善者而改之”，不是虛心效法學習別人的優點，面對別人的缺點不是引以為戒，加以改正學習，而是反其道而行之，處處表現自己，自以為是，喜歡出風頭，好“表率”，喜歡別人效法學習自己，先不說你未必有為人師表的才能，就算真的有，豈不知人外有人，天外有天？

立身處事，缺乏虛心好學的精神，更沒有自我修養的品性，豈非滿招損謙受益乎！

“好為人師”一詞可謂耳熟能詳，出自«孟子･離婁上»，原句為，“人之患，在好為人師”。 “好” 為喜好之意，這句話的意思是“ 人的毛病在於喜歡做別人的老師”，用來形容那些自以為是不謙虛、以教育者自居的人。“好為人師”是孟子師道觀中的一項重要議題。“為人師”本是善舉，用“好”字加以修飾，“好為人師”在倫理與價值觀層面就會體現出一種需要加以否定的涵義。而在某些特殊情景中，“好為人師”也會被賦予些許積極或肯定的含義。比較而言，孟子對於“好為人師”，主要持一種否定的態度。其中兩個關鍵詞“患”與“好”，關乎整句話的價值導向。

孟子對於“好為人師”也確實持一種否定的態度，這主要是基於“好為人師”所表現出的“不知己”、“易其言”、為名利、無責任等一系列情感態度與道德認知問題。下面就相關問題說一說：

孟子否定“好為人師”，其前提是肯定“好為人師”的客觀存在。

“不知己”是指明不瞭解自己沒有可以成為師的資本，而喜好、主動去做別人的老師，這也是孟子否定“好為”人師的主要依據。因“不知己”而“好為人師”的第一種表現是自足或自以為是；第二種表現是“偏執一說”，說明此“好為人師”者具有較好的學問基礎，但卻未能形成合乎社會道德規範。

“易其言”——輕易說出口。孟子用與“好為人師”相同的否定邏輯，即對“易其言”的否定，也就是不可輕易說出口。

易其言”( 即輕易說出口) 並非只是一種隨意或是無意識的行為，而是表現為“言無實不祥

”、不“善言”、言行不一等三種情況。

第一，“言無實不祥”，即說話沒有實際內容是不好的。第二，不“善言”。言語雖然淺近，但意義確實深遠、無窮，這是“善言”；而不“善言”做不到這一點。第三，言行不一。言行一致是為人師者所應具備的基本素質，若言行不一，對學生、對社會都會產生不良的影響。

為何要“好為人師”? 這是解決孟子為何會否定“好為人師”的關鍵問題。

“孟子曰：人之患在好為人師。古之好為師也以名。今之好為師也以利。”名”有聲譽之意，“利”有好處、錢財等意，現代漢語中往往將“名利”合用，表明“名”與“利”之間有著諸多耦合。的確，好為人師者若無主觀意識上的訴求，也就無法“好為人師”。因此，“為名”、“為利”的現實需求成為好為人師者出現的內在動因。這也與當時的社會背景有巨大的關係——因為整個戰國時期，“”名“和利”字在士人心中佔有十分重要的位置。

這最後一點，放在當今，的確有相當一部分人“好為人師”，不為名不為利的，這是社會發展至今的歷史進步。是社會引導的一種責任與擔當；是一種大義；也是一種博學的表現！

孟子透過否定好為人師者具備為人師的內在條件性與現實可能性，最終指向如何為人師的規範與要求，即“由博返約”、“言行合於義”與責任擔當。孟子對“好為人師”的否定，既是理解中國古代師道觀問題的一種特殊思維路徑，同時也為當今教師教育思想的建構提供具有邏輯特色的歷史經驗。

過去人們常說：“書山有路勤為徑，學海無船苦作舟”。這說明任何人如果不下一番苦功夫、沒有頭懸樑錐刺骨的精神，是很難學有所成的。

學習上的大忌之二，是自以為是，好為人師。這些人好在大庭廣眾之下顯擺知識，或誇誇其談，或故弄玄虛，以半瓶之水，沽名釣譽。自以為知識滿腹，實際上是驕傲自滿，妄自尊大。

好讀書不求甚解者，只圖數量，不注重質量。好為人師者，一驕二躁，下不了決心，沉不下身子，掌握不了真學問。

學習，又如深山探幽，入之愈深，而其進愈難，來不得投奸取巧，來不得半點馬虎。如果能克服好讀書不求甚解的毛病，能克服浮在上面好為人師的毛病，只要方法對頭，又能持之以恆，必會象深山探寶一樣，滿載而歸，自然會心曠神怡，快感無限。

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您好，很高興回答這個問題。您問:“人之忌，在好為人師。”該如何理解?這確實是一個值得大多數人思考的問題。這句話出自古代聖人孟子的著作《孟子·離婁上》。意思是:人之間相處的最大忌諱，就是喜歡做別人的老師，對別人的所做作為進行指點，提出不同的意見。

本來這句話是孟老先生勸人要有自知之明，不要總自以為是，去充當別人的老師，引起別人的反感和厭惡。可是，很多華人就偏偏聽不進去這樣的勸告，喜歡去充當別人的老師。

比如說吧，當你有了閒情逸致的時候，寫寫詩歌抒發一下情懷，全當是自娛自樂。有人知道了， 就會說:你這樣自己一個人默默寫作，是沒有影響力的。你要想辦法加入作協、文聯、詩歌協會等等圈子，接觸名人大腕，讓別人幫你進行推廣，擴大影響力，你才有出名的機會。

這樣說也不是沒有道理，問題是我並沒有想透過寫詩出名，也不想傍名人大腕，加入某個圈子。我只想安靜地寫作，主要是寫給自己看的。我寫的詩歌別人看不看都不關我什麼事，我只負責寫。

再比如，你買了自己喜歡的一款車子。不管是車標、外形、顏色，還是發動機、駕駛體驗等自己都比較滿意。有人知道了以後，非要說另外的某某品牌車子如何如何的好，比如後備箱可以遙控開關，發動機可以一鍵啟動，回車庫時有自動泊車功能等等。

我並不否認別人的說法是對的。問題是我覺得自動泊車等等功能可以有，也可以沒有。我幹嘛要花錢去買這些可有可無的功能呢？

最後再舉一個例子。你在某地海島買了一套自己心儀的房子，儘管使用面積只有幾十個平方。但是可以體驗“面朝大海，春暖花開”的意境，夠幸福了。有人知道了，就會說:你幹嘛不在交通更方便的地方，買一套更大的房子呢？這麼小的房子，住著多憋屈啊！

我承認別人說的有道理。問題是這個房子我只是在度假時偶爾去住幾天，看看藍天碧海，感受海風椰影。小點又有什麼關係呢？有一句話說的好:“室雅何須大?”

這些事實說明，“好為人師”的現象是多麼普遍，又是多麼令人不爽啊！當你不瞭解別人的時候，就對別人做的事情品頭論足，指點迷津，是多麼冒昧無禮啊！別人既不需要你的評論，更不需要你的指點。因為別人並不需要按你說的去做，每個人的想法與活法都不相同。成年人之間最好的相處之道是互相尊重，相安無事。像真正的君子那樣做到“和而不同”。如果大家夥兒都是這樣的謙謙君子，那這個世界該有多麼清靜啊！難道不是嗎？

前序：

一、出處

1.出自：《孟子·離婁章句上》第二十三章。

2.第二十三章原文：

人之患在好為人師。

3.字解：

①“患”字基本意有：擔心、厭惡、討厭、毛病等。此處“患”字意，指討厭、毛病。

②“師”字基本意有：老師、榜樣（師表）、師傅等，此處“師”字意，指老師。

4.百話譯文：

①“人之患在好為人師。”

◆譯文

與人在相處時，人討厭的毛病在於，喜好做別人的老師。

②“人之忌，在好為人師人。”

◆譯文

與人在相處中，人憎惡、或忌諱，喜好充當別人老師的人。

解題：

“人之忌，在好為人師人。”如何理解？

有人，較喜歡在人前指手畫腳，欲表現自己有比別人高明之處，顯擺自已有超人的修養、超人的學識。

更有人，著重想表現自己鶴立雞群、或與眾不同，或有高人一等的身份和地位等。

◆產生的心理原因：

1.人們從內心深處都需望自己能得到別人的應有尊重，被別人推崇，如同高山仰止。

所以，人們凡事總總，都期盼得到別人的更多注意，受到更多的尊重。

2.有些人希望自已能成為社交中心點，自己的一言一行都得到別人的注目和讚許。

3.想得到別人注意，獲得別人更多的青睞，其目的，希望在單位和社會上獲得一席之地，有自己施展才能的機會。

◆產生的客觀原因

1.本身所具有的特殊技能，的確高過人一籌。但看到別人弱於自己時，當仁不讓。

☞ 讓人討嫌的成因：

①因過於想表現，不分場合，沒擺正自己的位置。

②或言行驕縱，或說話的角度和口吻不對，沒端正好態度。

2.本身所具備的才能和知識水平不足，在別人面前扮演老師的角色時，虎頭蛇尾，或驢頭不對馬嘴，漏洞百出。

☞ 讓人討嫌的原因：

①自己在人前指手畫腳時，沒有清醒的認識到自己的出錯和過錯，自己還眉飛色舞，滔滔不絕。

②對別人的見解和高見，不但不能接受，還繼續我行我素，繼續逞能充當別人的老師，弄得笑話百出。

1.克服自己喜歡指手畫腳的習慣，將孔子的“三人之行必有我師。”作為人生格言。

2.山外有山，人外有人。

①熟語：“活到老，學到老，還有一半沒學到”。由於學無止境，人所處的生活環境和社會環境、地位不同，所掌握的文化知識是有千差萬別的。

②世上不是所有人都是絕頂聰明的，再加上對知識的掌握方法和學習修煉的境界的不同，所以人在知識的學習和掌握中，以及積累上就存在著千差萬別，個人所儲備的知識文化厚重程度自然不一，各有千秋。

3.如果正要想成為別人的老師，在人前“指人畫腳”，並不被人討厭，滿足自己才華的展示。

①就一定要腳踏實地，勤奮苦學，超出常人幾倍學習時間，勤學苦練，修養身心，

②作為一個成熟的人，應克服和避免“好為人師”的不良表現慾望和心態，應心懷若谷，接受和吸納別人的意見和別人真誠的見解，使自己真真做到學有所成。

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