在世界是否有統一性的問題上，存在著一元論與二元論的對立。

世界是統一的，即世界的本原是一個；世界的統一性在於它的物質性，即世界統一的基礎是物質； 物質世界的統一性是多樣性的統一，而不是單一的無差別的統一。

世界的物質統一性以具體物質形態的差異性、多樣性為前提，而物質形態的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎。

從哲學角度看，強調了運動是事物的根本屬性和存在方式，承認矛盾才有可能正確地解決矛盾。 事物的運動變化受客觀規律的支配

事物存在的方式是運動。物質的唯一屬性是客觀實在性。
客觀實在性是一切可以從感覺上感知的事物，既包括可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動。它獨立於我們的精神而存在，構成世界物質統一性原理。
它是事物成為客體的必要前提，客體並不是主體派生出來的，它自身是外在於主體的存在。

物質的存在方式和根本屬性是運動。因為，事物只有在運動中才能存在，沒有運動就沒有事物，絕對靜止、不做任何運動的的事物是沒有的。

運動屬性是物質其它屬性存在的前提，如運動的可知性、永恆性等。離開了運動屬性，物質本身就不會存在，也就談不上物質的別的屬性。

世界的物質統一性。1、物質世界的客觀存在

（一）世界是統一的物質世界 1.哲學的基本問題 哲學是系統化、理論化的世界觀。所謂世界觀，是人們對包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的根本看法和根本觀點。哲學是世界觀、方法論和價值觀的統一。

（2）哲學的基本問題。恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維和存在的關係問題。”

包括兩方面內容：第一方面是物質和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題，這在哲學上屬於本體論的問題，是最重要的方面，如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。

第二方面是思維和存在的同一性問題，哲學上屬於認識論問題，主要指思維能否認識存在的問題，即世界可不可以認識的問題。對這個問題的不同回答，區分為可知論與不可知論。

（3）世界如何存在的問題

世界如何存在的問題，即世界上的萬事萬物是以聯絡、發展的狀態存在，還是以孤立、靜止的狀態存在的問題。對這個問題的不同回答，區分為辯證法和形而上學。

2.世界的本質問題 世界的本質問題，實際上是世界的統一性問題。對世界統一性問題的回答存在著和一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。承認世界的統一性的就是一元論，否定世界的統一性的就是二元論。馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學的第三個歷史形態，是唯物主義哲學的最高形態。 （二）物質是不依賴於意識又能為意識所反映的客觀實在

物質的唯一特性是客觀實在性。

（三）物質的根本屬性是運動

1.運動是物質的固有屬性，物質和運動不可分。否認物質的運動和運動的絕對性，會導致形而上學；否認物質是運動的承擔者或者主體，會導致唯心主義。

2.辯證唯物主義在承認物質絕對運動的同時，也承認事物的相對靜止狀態。世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統一，是動中有靜，靜中有動。（四）時間和空間是物質運動的存在方式

1.時間是物質運動的持續性、順序性，特點是一維性。

2.空間是物質運動的廣延性和伸張性，特點是三維性。

時間和空間是絕對和相對、無限和有限的統一。

辯證唯物主義認為，世界的統一性在於物質性。

1.世界上的事物雖然紛繁複雜，無限多樣，但卻可以歸結為物質和精神兩大類現象。

2.唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義認為世界是人的主觀意識的產物，客觀唯心主義認為世界是某種“客觀精神”的產物。

3.唯物主義和唯心主義都堅持物質和精神只能有一方面是世界的本質，它們都被稱為“一元論”。

4.“世界的物質統一性”概念是從《反杜林論》哲學篇裡恩格斯的一個著名論斷中概括出來的。

5.同斷定精神決定物質、物質是精神的產物從而認為世界是單一的精神世界的唯心主義劃清了界限。

6.認為物質世界是孤立、靜止的事物的集合體的形而上學唯物主義劃清了界限