事實上古代醫療水平有限，對於治療各種疫病能力雖然有限，但是經過長時間經驗積累，還是得到了一套有效的方案。

古人對於治療疫情有三大方法。

1 隔離 不論是瘟疫還是疫情最大特點就是傳播速度快，傳播面廣，通常做法就是將病人集中安置在空房當中，然後由官府提供醫療服務。早在秦國時期就有將麻風病人集體隔離到空房當中，而《漢書，平帝記》也有記載，漢軍討伐羌人時 ，軍中大疫，於是便將感染官兵統一安置到“菴廬”中。 不論何時古代現代也好，對於重大疫情隔離都是最好的手段。

2 消毒 一般是針對病人用過的衣物，大多用蒸煮的方法，進行高溫滅菌，比如李時珍使用的是蒸汽消毒法。而這個方法在清代也有記載，賈山亭《仙方合集，闢瘟諸方》天行時疫傳染，凡患疫之家，將病人衣服於甑上蒸過，則一家不染。

說到底搞好衛生也是方法之一。

3 掩埋屍體，由於古代醫療受限，疫情導致大量死亡，因此及時處理屍體，便也成為了控制疫情重要手段，《明憲宗實錄》中有記載，成化七年瘟疫爆發，憲宗皇帝下令，崇文，宣武，安定，東直，西直， 阜城六門城外，各置漏澤園一所，收瘞遺屍。

古人雖然醫療條件有限，隔離，消毒， 掩埋屍體都是是行之有效的方法。至今我們也一直再用

在古代，醫、藥是很難得的，因此當瘟疫爆發的時候，政府層面的防治措施也主要集中在醫藥上。

舉北宋淳化三年，開封大瘟疫的防治為例。

淳化三年（992年）五月，由於高溫和長期的乾旱，再加上開封實行街市制，商品經濟發達，夜市繁盛，導致這個大都市裡人口交流頻繁且面臨很大的衛生治理壓力，當時開封本身的居住人口就很多。這導致細菌在高溫乾旱的情況下滋生，爆發了大瘟疫，史載：“京師大熱，疫死者眾。”

當時的百姓是無力防治瘟疫的，宋太宗出手了。

他讓太醫署牽頭成為瘟疫的救治機構，一方面調查瘟疫的原因和傳播，一方面救治病人。相當於是同時承擔了科研機構和醫院的職責。

為了保證瘟疫防治的效果，宋太宗還讓內廷官宦的“中黃門”作為監督機構，監察防治工作的開展。

宋太宗還頒佈了一本彙集了大量藥方的書《太平聖惠方》，刊刻給民眾。這是把醫術交給民間。同時，還賜錢五十千，但凡得了瘟疫的都可以來領藥看病。這是把藥材交給民間。

當時用來治瘟疫的藥物有屠蘇酒等等，還有一種類似今天的中藥香包的東西——務成子螢火丸。這是用螢火、雄黃、丹雄雞冠製成的藥丸，可以帶在身上或者懸掛在門上，防治瘟疫。

古人治療瘟疫完全是靠中醫藥的，因為那個時代沒有化學藥品的，就是望聞問切四診合參，當然，歷代醫家透過大量瘟疫病人的觀察也總結了不少寶貴經驗。還是值得今天去學習研究考證的。

古人治理瘟疫有幾個才面的途徑。

最大的動作是想信迷心1，有錢人家完天願《打蘸》求上天保佑，小百姓無錢燒香拜佛求佐於。2，有時謠傳某處某地有天賜井水能治病。3，還有見錢眼開者製假藥，乘火打劫。4，有少數的名中醫，研發中成藥或湯劑。

。終的故代發生瘟疫是人類的災難，死多活少，或許造成村無人煙，鄉無人煙，造成浮屍遍野，荒撫滿目，災後要幾十年才能恢復，朝庭採取移民，重振家園。

。人類是弱勢，沒有辦法，所以看成是‘’天意’。

古人對疫情沒有科學的認識，曾經用巫術方法較多，因為不能有效的防控，雖說生育多，加之醫學落後所以人口增加很緩慢。

中國最早的文字殷墟甲骨文已有了“蟲”“蠱”“瘧疾”這些文字的記載，特別是“癘”在中國古代文字學中間是指“瘟疫”的意思。這個字在《尚書》《山海經》《左傳》都出現並且使用了，這應當是中國最早的有關瘟疫的文字記載。

一是魏太子曹丕，在建安二十三年（公元217年）撰寫的一封信《與朝歌令吳質書》，信中寫到“昔年疾疫，親故多離其災，徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪”；另一篇是曹植的文章《說疫氣》，文章中記錄到“建安二十二年，癘氣流行，家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪，或以為疫者鬼神所作”。

古代對待瘟疫主要採取了三種方法：第一是藥物治療。第二是免疫療法，主要是針對天花。第三是隔離傳染源。

除了以上三種以外，還包括做好公共衛生等等。總而言之，中國古代創造了很多有效的治療瘟疫的方法，這些都是人類寶貴的財富。

古代處理溫疫的辦法大體有兩種，一種利用白灰粉地面噴灑，起到殺滅病毒的作用，另外一種使用中草煎制好連藥渣投放到水井裡，人們飲用水就有了藥物，防止了溫疫，起到了消毒作用，

首先是疫情檢查報告。秦漢時期已有一套疫情檢查和患者隔離措施。如《雲夢書簡》中說到疫情申報制度，鄉里有了疑似病例，典甲（鄉長）有責任調查、報告，然後上面派醫生來檢查，如果屬實，即進行隔離治療。

其次是隔離治療。蕭齊時，太子長懋等人曾設立了專門的病人隔離機構——六疾館，用來隔離收治患病之人。唐朝時，佛教寺院設立的“病坊”用於隔離麻風病人，內有僧人為患者治病。南宋政府在各地建立“安濟坊”，病人依病情輕重異室居住，“以防漸染”，醫生要製作病情記錄，作為年終考評的依據。

在治療疾疫用藥方面，專業醫書記載有藥方，蘇軾在《與王敏仲書》中提到治療瘴疫方為，“用姜、蔥、豉三物，濃煮熱呷，無不效者”；元人筆記《輟耕錄》中也有記載，元朝初年時，元軍發生疾疫，以大黃療治，所活近萬人，效果亦極顯著。

西漢時期發生過嚴重的旱災，接著就是蝗蟲爆發，瘟疫橫行。據《漢書》記載，當時朝廷為了控制瘟疫蔓延，免費為患病的災民提供藥物，進行救治，並且還專門安排了空房子給患病的人住。到了宋代，對疾疫的治療較之以往各代都更為重視。每當疾疫流行，宋廷多詔命太醫局及翰林醫官前往救治，藥費多由朝廷無償撥付。

而在防疫工作中，古代政府對城市公共衛生管理和設施建設也很重視。在河北易縣出土的戰國時代燕國下都的陶質陰溝管道，即為中國早期的地下排水裝置。在宋代溫革著的《瑣碎錄》中提出：“溝渠通屋宇潔淨無穢氣，不生瘟疫病”。

當前，全球範圍內與日俱增的確診人數，不禁讓人不寒而慄！在醫療如此發達的現代文明，我們還會被疫情困住手腳，可想而知，在醫療技術落後、資訊傳播緩慢的古代，人們勢必經常遭受瘟疫的侵襲，且古代一旦爆發瘟疫，就是一場大災難。

春秋戰國之時，諸國紛爭不息，戰爭頻繁，大規模的人口被投入到戰爭之中，而每次戰後，戰歿者的屍體往往無法及時處理，這便成為了滋生疫病的傳染源，同時戰時人民逃離戰火、戰後俘獲的人口、俘虜隨之遷徙、輾轉，人口大規模遷徙也使得瘟疫一旦爆發，便成為了一個令當政者極為頭疼的事情，甚至出現了“天下疫”這種極端的情況。

山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之。日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。《左傳》

當時的列國，在處理瘟疫之時，因為國與國之間溝通不暢，或是敵對狀態，一旦出現瘟疫流行，往往透過封鎖城池、祈禱攘除的方式來進行隔絕防治，沒有行之有效的醫療技術來遏制瘟疫的發展，而這種自生自滅、祈禱上天的慘烈、愚昧的治療方式，效果自然可想而知。

“大災之後，必有大疫！”勞動人民根據歷史事實總結出來的規律。在大規模自然災害之後，百姓就沒有食物，為了活命，根本就沒有尊嚴可言，一切能吃的不能吃的都往肚子裡塞，草根樹皮挖沒了，老鼠也沒有吃的，只能吃人的屍體。

本來老鼠就髒，各種病毒的宿主，又以屍體為食，傳播到人體上的病毒就更多了。它們穿行在人群生活區的時候，病毒便能在人群之中相互傳播，更不要說還有人吃老鼠，還有更噁心的請自行腦補，這樣一來，不爆發瘟疫才奇怪了。

明王朝衰落之時，爆發了一場規模大得驚人的瘟疫，起因就是連續四年大旱，顆粒無收、災民逃竄，以鼠為食，爆發鼠疫，感染者身上會有血疙瘩隆起，口吐鮮血，發病快者幾刻鐘就能身亡。

最可怕的是那次鼠疫傳染得極快，往往一人病發後，全家感染，接觸者也難倖免，用十室九空來形容當時的情況是很貼切的。瘟疫很快就傳到了京城，每日出殯的隊伍就擠滿了城門，最可悲的是為親人送行的隊伍，回來就會多出幾個感染者，甚至直接陪亡者長眠在那塊墓地了。

那場瘟疫也波及了朝廷大員和京城的駐軍，搞得人心惶惶，因此也有人將大明朝的滅亡歸結於這場聲勢浩大的鼠疫。

白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。

古代疫情結束之後，十室九空屍首遍野這是常事，傳播風險較大，不排除直接燒村子的情況，這就有些殘忍了，即使說是為了更多人的安全。之後伴隨而來的饑荒，在逃荒的路上又是見慣了的死亡。

古代發生瘟疫之後是無暇顧及田地裡的糧食的。瘟疫的爆發，打破了春播秋收的自然規律。在依靠土地生存的古代，糧食無人經營顆粒無收，瘟疫結束之後接下來要面臨的便是大規模逃荒與飢餓。

僥倖活下來的人們，也沒有什麼值得慶幸的。因為逃荒的路途還很漫長，同行的人也許下一刻便栽倒在地離開人世，無人顧及屍首也無人去感傷，因為死亡這種東西早就充斥籠罩在了每個人的頭上。

“瘟”，疫病。人或牲畜家禽所發生的急性傳染病。

南朝.梁.宗懍《荊楚歲時記》有：“以五彩絲係臂，名曰闢兵，令人不病瘟。”說。

“疫”，瘟疫，流行性急性傳染病的通稱。

據《禮記.月令》載：“果食早成，民殃於疫。”《漢書》二三.《刑法志》：“諺曰：‘鬻棺者欲歲之疫’，非憎人慾殺之，利在於人死也。”另，古代迷信，以為癘役有（疫）鬼作崇。《周禮.夏官》.《方相氏》又有：“帥百隸而時難，以索室驅疫。”述。

其實，瘟疫即急性傳染病的總稱。

晉.《抱朴子》（葛洪）.《微旨》有：“是以斷谷闢兵，壓劾鬼魅… …經瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事而不可不知。”論。

總知，不管是“蟾蜍闢兵，殺塗癘役”；還是“五彩絲繩，術羮艾酒”。古代處理瘟時，皆有一定的迷信色彩。如，舊時民間有於元旦四鼓“祭瘟神”之俗，以此敬畏散播瘟疫的惡神。

古代癘疫（疫歲）流行之年的所謂“防疫”，可謂“饑饉之歲，餓者滿道，溫氣疫癘，千戶滅門。”；正如漢.桓寬《鹽鐵論》.《救匱》之論：“若疫歲之巫，徒能鼓口耳，何散不足之能治乎？”。