東晉建立後一百年間，詩壇幾乎被玄言詩佔據著。從建安、正始、太康以來詩歌藝術正常發展的脈絡中斷了，玄言成分的過度膨脹，使詩歌偏離了藝術，變成老莊思想的枯燥註疏。陶淵明的出現，才使詩歌藝術的脈絡重新接上，並且增添了許多新的充滿生機的因素。

陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像一座里程碑標誌著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創新的先鋒。他成功地將“自然”提升為一種美的至境；將玄言詩註疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結合，並開創了田園詩這種新的題材。

他的清高耿介、灑脫恬淡、質僕真率、淳厚善良，他對人生所作的哲學思考，連同他的作品一起，為後世計程車大夫築了一個“巢”，一個精神的家園。一方面可以掩護他們與虛偽、醜惡劃清界限，另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對陶淵明的強烈認同感，使陶淵明成為一個永不令人生厭的話題。

陶淵明描寫的田園生活有桃花，和菊花的景色。描寫桃花景色，襯托出了人們怡然自得，安居樂業的生活狀態。描寫菊花景色，把人們熱情好客，生活幸福美滿也表現的淋漓盡致。

陶淵明田園意味著詩人心靈的家園，詩人心目中美好的生活。

從生態美學和生活環境的視角來看，東晉陶淵明田園詩中的文化意蘊包含著三個層面的意義：

一是崇尚自然、化遷和諧的自然觀，主要體現在對自然萬物的熱愛及自然規律的尊重，對不受物質奴役與自由自主生活的不懈追求．對生命變化與死亡的淡然。

二是不受物質奴役，注重精神追求，熱愛田園勞作，安貧守窮的生活觀；作者將自我融入艱辛的勞動生活之中，在勞動中自適自樂，體味肉體辛苦所帶來的精神快樂。

三是找尋人類迷失的精神文明，重建理想的“桃花源武”烏托邦的社會觀。陶淵明田園詩的文化意蘊，對後代文人的詩歌創作及其思想品格的構建具有積極的詩學價值。