因為孔子是偉大的教育家，在春秋戰國時期為了讓老百姓也能習得知識，孔子就打破了這一壁壘，他把這些知識加以整理後，教授給一般人，孔子抱定“有教無類”之宗旨，廣招學生，孔門弟子三千，達者七十二人。可以說孔子是中國歷史上第一個使學術民眾化的人，所以他奠定了寒門出貴子的基礎。

而且孔子傳授的是綜合性知識，是成體系的知識結構，這是與其他學派不同的。別家之講學，只注重自家之言，如墨家只講《墨經》。所以顏淵說：“博我以文，約我以禮”。就從素質教育上來看，孔子已經成功了。所以孔子也是天下讀書人的老師。以上孔子的所作所為正是他歷史地位崇高的原因，也正因為儒家思想的體系化，同樣成就了歷史上的諸多大儒們。

從綜合的角度來看中國孔子學說的發展，這從春秋戰國以來形成的中國思想系統，一直以來都有兩條不盡相同的脈絡平行發展。

一條是以儒家學說為中心的人間秩序法則，而另一條則是以陰陽五行為中心的自然秩序。這兩條路在發展的途徑上會互相影響。其中一些中心的觀點，例如命與性、氣與運都不斷在後世有所申論和解釋。且對中國後世的文化體系發展產生了重大的影響。

因為孔子的思想完全適應了統治者的胃口

孔子的這些思想，有一個最大的優點，那就是他不僅給統治者提出了要求，也給統治者所統治的臣民提出了要求，和其他的那些諸子百家不一樣，太全面了，這一點就有意思了。還特別要說的，孔子和墨子的苦行僧生活不一樣，他還提倡聽優雅的音樂，喝著甜美的小酒，吟唱著卿卿我我的小詩，多麼享受的生活啊。

孔子事實上也是對當時社會現象的不滿，他是一個復古主義者，面對社會上的爭爭鬥鬥，爾虞爾詐實在很厭煩，覺得還是大周王朝的建立初期實在是太好了，人民安樂，朝廷仁愛，所以喊出了人心不古的口號。

所以，他提出了君君臣臣、父父子子的思想，臣要有臣的樣子，君要有君的樣子，君要施行“仁政”，“為政要以德”，以德服人，以德治國，“以刑輔德”、“以德去刑”、“恤刑慎殺”，你看，連韓非的法家都包含了，且最終的目的是要去刑。

作為臣子，要忠君愛國，不能因為君有什麼過失，就亂來，要懂得尊重和愛戴君，動不動就造反，那就是不對的，君有什麼不對，可以勸說他，甚至可以死諫，要像大周王朝初期的那些百姓一樣，要懂得禮，這個禮就是服從君的管理，服從君的統治，君叫臣死臣必須就死。

而他給的方案就是君和臣都要“仁”，什麼叫“仁”，“克己復禮為仁”！“克己”，剋制住自己的個性，“己所不欲勿施於人”，而復禮的這個禮就是大周王朝的禮。