誇美紐斯的教育學說，同任何一種新的學說一樣，它的產生和形成，是有其廣泛而深刻的社會政治、經濟根源和思想淵源的。P1

誇美紐斯生活在十六世紀末至十七世紀六十年代。在歐洲，這個時期介於文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間，是封建社會開始解體、資本主義制度逐步形成的時代。P1

從1634年起，誇美紐斯開始探討“泛智論”。在他看來，人類可以在研究和普及“泛智”知識中找到改造社會的途徑，建立起公平、合理、和諧的社會。P6

誇美紐斯在教育理論上的最大貢獻，是比較全面地論述了改革中世紀的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，提出了一個比較完整的教育學體系。這一思想集中地反映在他的教育理論代表作《大教學論》一書中。P8

誇美紐斯和他的一切先驅者一樣，“沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”（《馬克思恩格斯選集》第八卷第57頁）他生活在歐洲從封建社會向資本主義社會的過渡時期，無論在世界觀和教育觀上都充滿著矛盾和不徹底性，留有深刻的時代烙印。P17

——方克明《誇美紐斯和他的<大教學論>》譯文序

教學論（didactic）是指教學的藝術。P3

我們敢於應許一種“大教學論”，就是一種把一切事物教給一切人類的全部藝術，這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；並且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術。最後，我們願意用先驗的方式（a priori）去證明這一切，就是從事物本身的不變的性質去證明，如從一口活潑的源泉引出川流不息的溪流，再將這些溪流匯成一道江河一樣，這樣去為建立普及學校的普及藝術打下基礎。P3

——《致意讀者》

對於教師方面，大部分的教師是不懂得他們的藝術的，所以，他們想去履行他們的責任的時候，往往感到疲憊不堪，他們在吃力的工作上耗盡了精力；否則他們就習於變換他們的方法，試了這個辦法又試那個辦法——這是對時間與精力的一種辛苦的浪費。P9

——《教學藝術的用途》

我們在今生中的一切行動與情愛都表明，在這個世界上面，我們達不到我們的終極目的，一切與我們有關的事情和我們本身全都另有一個目的地。因為我們一切所成、所作、所思、所說、所謀、所獲、所言，全都含有一個等級的原則，我們雖則永遠在往上爬，爬到較高的一級，但是我們仍舊往前進，絕對沒有達到最高的一級。

因為在最初的時候，一個人什麼都不是，他沒有在永恆中存在過。他的起源是母親的子宮。然則一個人最初是什麼呢？不是別的，只是一塊具有活力的、沒有形成的東西而已。這塊東西不久就有了一個人的輪廓，但是還沒有感覺，也沒有動作。

往後它便開始動作了，並由一種自然的作用，突然來到了世上。漸漸地，眼睛、耳朵，以及其他感官都出現了。再過些時候，內感官發展了，那孩子便知道自己在看，在聽，在感覺了。隨後智性也出現了，能夠辨別事物了；最後，意志擔任了指導，它對某些事物表現慾望，而對別些事物表示憎惡。P18

《人的終極目標在今生之外》

倘若我們看看我們自己，我們就可以知道，我們的官能生長總是先來者替代後來者鋪平道路的。比如，我們最初的生活是在母親的子宮裡面。但是它的目的是什麼呢、是為生活本身嗎？絕對不是。這一步驟的目的是要把胚胎變成靈魂的合適住所和工具，以供日後人世生活之用。一旦這一預備步驟完成以後，我們立刻便出現在光天化日之下，因為在這個階段上已不能再有發展了。同樣，世間的生活也只是永生的一種預備，它的目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事情。一旦這種預備完成以後，我們便離開這個世界，因為再有作為是沒有用處的了。我們當中也有好些人沒有預備好就死掉了，或被毀滅了，正如沒有成熟的胚胎從子宮生出來，命定不是去生活，而是去死亡一樣。這種情形，自然都是上帝許可的，但是人是犯罪的根源。P21

《今生只是永生的預備》

由此可知，我們在這個世界上面追求學問、德行與虔信，我們就是相應地在向我們的終極目標前進。這三者無疑地是我們的生活的要點；其餘的全是些岔道、障礙或裝飾。P27

《永生的預備有三個階段：知道自己（並知萬物），管束自己，使自己皈依上帝》

哲學家把人叫作小宇宙或宇宙的縮型，因為人在暗中包括了一切廣佈在大宇宙中的因素；這句話的真實性是已在別處表明了的。P29

人心的能量是無限的，它在知覺方面象個無底的深淵。身體被一個小小的界限限住了；聲音的領域較廣一點；視覺只受天空的限制；但是心理就不然，天內天外都找不出一個界限。P29

此外，把我們的思想工場，腦子，比作能夠接受印痕或製作小小形象的蠟，也是合適的。因為蠟能變成各種形狀，能照任何方式再三加以鑄範，人腦也是一樣，它能接受萬物的影響能夠接納整個宇宙中的任何事物。P32

《這三者（學問、德行與虔信）的種子自然存在我們身上》

我們已經知道，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的；但是實際的知識、德行與虔信卻沒有這樣給我們。這是應該從祈禱，從教育，從行動去取得的。有人說人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上，只有受過恰當教育之後，人才能成為一個人。P39

教育確乎人人需要，我們想要各種不同程度的能力，就可以明白這一點。愚蠢的人需要受教導，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。其實聰明人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、希奇的、有害的事情；正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一樣，對一個絕頂聰明的人如果不去撒下智慧與德行的種子，它便會充滿幻異的觀念；又如推磨的時候如果不撒下面粉的原料，麥子，磨石便會磨出聲音，磨損，以致常常磨碎一樣，一個活潑的心理如果沒有正經是事情可做，它便會被無益的、希奇的和有害的思想所困擾，會毀掉自己。P42

《假如要形成一個人，就必須由教育去形成》

為使人類能夠形成人性起見，上帝給了他青春的歲月，那隻合於教育之用，別的都不合適。

在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的，這從同一例證可以看明白。P46

《人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適》

“幸福”一詞，我們所指的不是軀體的快樂（雖則這種快樂包括良好的健康狀況、飲食和睡眠的享受，那是隻能夠從節制的德行產生的），而是心靈的快樂，那是從我們身外的事物，或從我們的本身，或從上帝生出來的。P57

《學校教育應該是周全的》

設立了學校的地方，學校也不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的，因為進學校得花錢，窮人除了遇到某種機會，比如有人憐惜他們以外，他們是不能夠進學校的。在那些被排斥的人中，也許就有極優秀的才智之士，他們這樣被糟蹋，被扼殺，真是教會與國家的大損失。

並且教導青年的方法通常都是非常嚴酷的，以致學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡，都急急離開學校，跑到手藝工人的工場，或找別種職業去了。P61

《在此以前沒有一所完善的學校》

我們有一些伶俐而且渴於求知，但同時又很倔強不易駕馭的人。這種人常常是使學校受到困難的大根源，他們大部分被絕望地放棄了。但是，如果正確地對待他們，他們常常可以成為最偉大的人。P71

《改良學校是可能的》

秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則，這是應當、並且只能以自然的作用為借鑑的。P80

《教導的嚴謹秩序應當以自然為借鑑，並且必須是不受任何阻礙的》

所以我們的結論是：

1. 人類的教育應從人生的青春開始，就是說，要從兒童時期開始（因為兒童時期等於春天，青年時期等於夏天，成年時期等於秋天，老年時期等於冬天）。（如此劃分，不太合理？秋天也太漫長了吧）

2. 早晨最宜於讀書（因為在這裡，早晨等於春天，正午等於夏天，黃昏等於秋天，夜間等於冬天）。

3. 一切學科都應加以安排，使其適合學生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們去學習。P92-93

在學校裡面語文先學，科學後學，因為智性在學習語文方面耽誤了好些年然後才去學習科學、算學和物理等等。但事物是主要的，文字只是偶然的；事物是本體，文字只是衣著而已；事物是核，文字是殼，是皮。所以兩者是應該同時呈現到智性眼前的，事物尤其如此，因為它們和語文同樣是悟性的物件。

甚至在語文學習方面，正確的次序也被顛倒了，因為學生不是從某個作家或從一種熟練地編輯出來的片語集開始的，而是從文法開始的；其實作家（和他們用自己的方式所寫的片語集）可以供給言語的原料，即字眼，而文法則只能供給形式，即關於字的組成、次序和結合的法則。P94

《教與學的一般要求：即一定能產生結果的教與學的方法》

假如教師叫學生去工作，卻不先向他們徹底加以解釋，或指示他們怎樣一個作法，當他們初次試作的時候不去幫助他們；假如他們讓學生去苦幹，幹不成功便發脾氣，這從教師方面說是殘酷的。

這不是磨難青年人是什麼？這正向一個襁姆當兒童還不敢自己站立的時候便強迫他行走，走不好就打他一樣。自然的教法與此大不相同，它告訴我們，叫我們對於弱者沒有充分的力量以前要有耐心。P115-116

《教與學的便易性原則》

人們往往埋怨很少有人離校時受到了徹底的教育，埋怨大多數人所記住的只是一種外表，只是真知識的一種影子而已。這種埋怨是有事實為證的。

考查結果表明，產生這種現象的原因，似乎是雙重的：一是學校專教無意義的、不重要的功課，因此忽略了較重要的功課；二是學生忘卻了他們所學的東西，因為這些東西大部分只是通過了他們的腦子，卻沒有固定在那裡。P119

《教與學的徹底性原則》

假如教師有幾個，這又是一個混亂的源泉；因為每一小時的學科都不一樣。至於教師不同和書本不同一樣，令人分心，那就更不必說了。

最後，在學校裡面和在學校外面學生對於所讀的書本都有絕對的自由，教師對於他們的書本的選擇完全不給予任何幫助。因為人人懷抱一種觀念，以為多讀書就可以多得進步的機會，其實這種分歧的情形只能令人分心而已，沒有別的。P137

1每個學校只應該有一個教師，至少每班只能有一個教師。（全才型教師）

2每門學科只應該用一種書。（經典）

3全班都應該得到同樣的練習。（因材施教？）

4一切學科與語言都應該採用同樣的方法去教授。

5每件事都應該徹底地、扼要地、簡練地教，使悟性經過一個鑰匙開啟以後，就能自行解釋新的困難。

6一切天生相連的事物都應該聯合教授。

7每門學科都應該分成明確的步驟去教授，使一天的功課可以擴充前一天的，引起後一天的。

8最後，一切無用的事物，一定要拋棄。（功利主義？）P138

把學生的心靈塞滿書本與字句的廢物，那是白費精力的。P148

文字應當永遠和事物一道教授，一道學習，就象酒永遠同盛酒的桶一道買進或賣出，劍同劍鞘在一道，樹同樹皮在一道，果實同果皮在一道一樣。因為文字除了是事物的皮殼以外還有什麼呢？所以，無論用哪種語言教，甚至用國語也是一樣，文字的解釋應當顧到文字所指的事物；反之，學生們也應當學會用語言去發表他們一切所見、所聽、所做或所可嘗的東西，這樣，他們運用語言能力的進展就永遠可以和悟性的增長並駕齊驅了。P149

《教學的簡明性與迅速性原則》

想學習語文，並非因為它們本身是博學或智慧的一部分，而是因為它們是一種手段，可使我們獲得到知識，並把知識傳授給別人。

所以，不必學習一切語文，因為這是不可能的，也不必學許多種語文，因為這沒有用處，而且會浪費許多可以用來獲得實用知識的時間；應學習的只是必需的語文。必需的語文是：國語，為在本國之用，鄰近諸國的語文，為的是核鄰華人相交往。P172

《語文教學法》

令人憎惡的自私自利的惡德是我們的腐敗天性中所固有的，因此，人人想到的沒有別的，只是自己的，腦子從不想到別人。這是人生紊亂的最大根源，因為人人只顧自己的事情，忽視共同的福利。所以，我們必須盡力把人生的真正目標教給青年，必須教導他們，使知我們生來不是單為我們自己的，而是為的上帝與我們的鄰人，就是說，為的人類。P182

《道德教育的方法》

……在那裡，學生就是上帝的選民，人類的初果，是上帝與羔羊贖救的……P202

《假如我們想要按照真正基督教的法則去改良學校，我們就應為學校排除異教徒所寫的書籍，至少用來也得較之以往更加小心一點》

波西米亞有一句諺語說，“學校沒有紀律猶如磨盤沒有水”，這是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學校取消了紀律，你就是剝奪了它的發動力。P215

《論學校的紀律》

這本圖畫書有三宗用處：（1）它可以幫助事物在心靈上印下一個印象，這是我們業已說過了的。（2）它可以使孩子們養成一種觀念，認為從書本上可以得到快樂。（3）它可以幫助他們學習閱讀。因為每宗物件的名稱既已寫在代表它的圖畫的上端，初步的閱讀就可以這樣去達到。P229

《母育學校素描》

啊，上帝的僕人們，你們不可讓嫉妒鑽入你們的心裡，而應領導別人去得到那種不忌妒、不顧自己的利益、不想到邪惡的“愛”。假如別人開創了你們從來沒有想到的計劃，你們不要發生妒忌心，而應從別人去學習；為的是使一切充滿了信心的人都能讚美上帝，都能成為傳播真理的工具。

1、我們對於國家的貢獻哪裡還有比教導青年和教育青年更好或更偉大的呢?

　　2、格累哥利.那齊恩曾說："教育人是藝術中的藝術，因為人是一切生物之中最複雜和最神秘的。"

　　3、追求偉大的事情在過去是高貴的，在現在是高貴的，到將來永遠也是高貴的。

　　4、離別母親的子宮的時候四肢已長完全的人多麼幸福啊!而離別現世的時候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。

　　5、我們在這個世界上追求學問、德行與虔信，我們就是相應地在向我們的終極目標前進。

　　6、人心的能量是無限所的，他在知覺方面像個無底的深淵。

　　7、愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發現真理。

　　8、誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導與知識。

　　9、柏拉圖說："人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神聖的生物;但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的傢伙。"