第一、（從廣度上看）真理所反映的物件是有條件的、有限的。任何真理由於都會受到人類實踐水平、範圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質世界發展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。

第二、（從深度上看）真理反映客觀物件的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的物件在範圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由於條件的限制，任何真理對認識物件的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。也就是說，任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。

真理是有條件的。真理的條件性是真理的重要屬性之一，真理的產生、確證、發展及其運用都依賴於一定的條件並受特定條件的制約 ,一切以條件為轉移。

真理的條件性是指任何真理都有自己使用的條件和範圍，超出了，就變成了謬誤，任何真理都是相對於特定的過程來說的,都是主觀與客觀,理論與實踐的具體的歷史的統一。

是。

真理的條件性是相對於認識成果和認識前提、認識物件和存在環境的關係而言的，是關係範疇。

①真理產生的條件性（真理的產生條件）。

第一，客觀條件（社會條件，亦稱歷史條件），包括既有的認識成果、實踐水平和認識工具（顯微鏡和望遠鏡等等）。

第二，主體條件（個人條件），包括人生閱歷、認識能力和語言功底等等。

例如，關於無產階級革命程序的理論有兩個相互對立的觀點：

第一，馬、恩的“同時勝利”理論

1847年恩格斯在《共產主義原理》一書中指出：“共產主義革命將不僅是一個國家的革命，而將在一切文明國家裡即至少在英國、美國、法國、德國同時發生。”

1848年馬、恩在《共產黨宣言》中說：“聯合的行動至少是各文明國家的聯合行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一。”

真理性：在自由資本主義階段，資本主義國家之間矛盾不尖銳，可能聯合鎮壓無產階級革命。

參照點：1815年俄國、普魯士和奧地利三國君主在巴黎結成“神聖同盟”，沙皇亞力山大一世為盟主。後來歐洲的絕大多數君主都加盟，目的是鎮壓資產階級革命，維護封建專制。1820年西班牙和義大利革命、1830年波蘭革命都受到“神聖同盟”的鎮壓。

第二，列寧的“首先勝利”理論

1915年8月，列寧在《論歐洲聯邦口號》中指出：“社會主義可能首先在少數甚至在單獨一個資本主義國家內獲得勝利。”

一年之後，他在《無產階級革命的軍事綱領》一文中又寫道：“社會主義不能在所有國家內同時獲得勝利。它將首先在一個或者幾個國家內獲得勝利，……。

真理性：在壟斷資本主義階段，資本主義國家之間矛盾尖銳化，帝國主義戰爭導致資本主義國家彼此消弱、自顧不暇，難以聯合鎮壓一個國家的無產階級革命。

觀照點：俄國的無產階級革命取得勝利，第一個社會主義國家單獨存在較長時間之後，一系列社會主義國家相繼誕生。

②真理保質的條件性（真理的適用範圍）。

真理逾越適用範圍就會變質，就會轉化為謬誤。“在大多數情況下，阿拉伯數字比漢字數字簡便、清晰。”這是一個客觀真理。但在20世紀八十年代末，國家語委等七個部門下發檔案規定，今後行文一律用阿拉伯數字。歷史學家趙大年在《北京晚報》上發表文章，提出自己的不同看法：規定太絕對了，會走向荒謬。比如“五講四美三熱愛”，這是中國大力開展精神文明建設初期提出的口號，如果用阿拉伯數字來寫，就比較難看。成語不能用阿拉伯數字。一些俗話和大白話用阿拉伯數字就更彆扭。例如，不管三七二十一（不管372101）、那小子一推六二五溜了（那小子1推625溜了）。

真理產生的條件性制約真理適用的條件性。在自由資本主義時代產生的“共同勝利”的客觀真理，僅僅適用於自由資本主義時代。

真理是具體的是由真理的客觀性所決定的，是指任何真理即主觀同客觀的一致都是在特定條件、範圍的限定下，主體的認識同特定物件的一致或符合。如果超出了這些具體限定，正如列寧所說，“只要再多走一小步，真理便會變成錯誤。”真理是具體的原理的內容和要求是：

　　⑴真理是有條件的，離開了具體的時間、地點、條件，抽象地談論真理是唯心主義的觀點。

　　⑵真理是的。是事物多方面本質規定的綜合，片面地談論真理是形而上學的觀點。

　　⑶真理是歷史的。是一個過程，靜止地談論真理是形而上學觀點。

　　⑷真理是具體的。和真理是一元的是一個意思，即在同一時間、地點條件下，人們對同一事物的真理性認識只能有一個，不因人而異、真理面前人人平等。

真理，即永恆不變唯真正理。真理亦可分為絕對真理和相對真理，即絕對真理是不受任何限制的廣義的道理；相對真理是在特定條件下成立的有侷限性的道理。真理也是哲學名詞，它指客觀事物及其規律在人們意識中的正確反映，科學則是由實踐檢驗且無限趨近於真理的方法。