類似現代社會的娛樂城，大型商場，兼具商場和娛樂的場所，以豐富的曲藝說唱雜技等表演為內容，一種更為大眾化的享樂消費場所，有點像上海的大世界，現在已經是一處景區了

《夢華錄》中，趙盼兒提到的“瓦子”，就是綜合性文化娛樂商業中心。

南宋耐得翁在《都城紀勝·瓦舍眾伎》中，言道：“瓦者，野合易散之意也，不知起於何時；但在京師時，甚為士庶放蕩不羈之所，亦為士庶流連破壞之地。”南宋末年的吳自牧在《夢粱錄》中，寫道：“瓦舍者，謂其來者瓦合，去時瓦解之義，易聚易散也。”

直白一點地說，瓦子本來是跟夜市差不多的臨時性貿易場所，民間藝人匯聚於此做表演，慢慢形成規模，被固定下來，發展成綜合性文化娛樂商業中心，成了京都士庶子弟流連忘返的銷金庫。

瓦子，又被稱為“瓦舍”、“瓦肆”、“瓦市”，萌芽於唐朝末期，盛行於北宋京都，南渡之後，在杭州又大行其道。瓦子經常跟勾欄搭在一起，一聽勾欄聽曲，就立馬會想到瓦舍伎館。

勾欄，本意是指民間藝人在表演的時候，為了保證表演不受干擾，用欄杆或者繩子圍出的一個表演場地。隨著文化娛樂商業活動的蓬勃發展，瓦子內部也有了分工和固定的專業演出場所，勾欄就成了專指伎藝表演的地方。“瓦舍勾欄”也就成了百戲、雜技、戲曲、歌舞等綜合性演出場所的統稱。

《夢華錄》中，趙盼兒所處的宋真宗時代，是東京城瓦子最為繁華、熱鬧的時代，也是對民間藝人、樂伎舞伎最為優待、寬厚的時代。

記錄北宋京都風俗人情、城市風貌的《東京夢華錄》中，提到：“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次裡瓦。其中大小勾欄五十餘座，內中瓦子蓮花棚、牡丹棚；裡瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數千人。自丁先現、王糰子、張七聖輩，後來可有人於此作場。瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類，終日居此，不覺抵暮。”

北宋東京城內的一個桑家瓦子，就有大小勾欄五十餘座，還有可容納數千人的夜叉棚、象棚，可見繁華程度。瓦子的發展，不僅只是文化娛樂的發展，更是帶動了整個商業的發展，算命的、飲食的、理髮的、剪紙的、編曲的、賣貨的等等，各色人等，各種商品，應有盡有，讓人一旦進入瓦子，就樂不思蜀，紙醉金迷中，不可自拔。

《夢華錄》中，趙盼兒經營的“望月樓”，就相當於蓮花棚，是瓦子裡的綜合娛樂場所，不僅有演藝表演，也有吃喝飲食、茶酒點心，吃喝玩樂一條龍服務。

《東京夢華錄》中，提到京都瓦肆伎藝的著名藝人就有七十多位，譬如小唱的李師師、嘌唱的張七七、教坊藝人張翠蓋、雜劇任小三以及唱賺、鼓板、耍令、雜技、傀儡、相聲、口技、說書、皮影等眾多藝人。

《夢華錄》中，歌伎張好好就是京都瓦肆伎藝中的頂流明星；“琵琶聖手”宋引章得到柯相柯政的題詞，一夜之間，名滿京城，也成為教坊藝人中的新星。

瓦舍看戲，勾欄聽曲，人生快意不過如此。南宋之後，瓦舍勾欄，就有了貶義的意思，勾欄院更成了“妓院”的代名詞，令人不勝唏噓。

瓦子，古代的一種娛樂場所。

古時候常說“瓦舍勾欄”，“勾欄”是高消費場所，“瓦子”是大眾娛樂所在。

之所以叫“瓦子”是因為當時沒有一個現成的名稱，古人發現這類玩鬧之徒忽聚忽散，猶如磚瓦之屬，便將其聚會玩鬧的場所稱作“瓦舍”、“瓦子”。

南宋末年吳自牧在《夢粱錄》中寫道：“瓦舍者，謂其來者瓦合，去時瓦解之義，易聚易散也。”

宋代瓦子裡的娛樂有幾十種。有雜劇，有雜技，有皮影，有傀儡，有說唱，有相撲，還有許多屬於舞蹈的專案，如舞旋、舞番樂、耍大頭、花鼓、舞劍、舞刀、舞判官、舞蠻牌、撲旗子、撲蝴蝶等。

“瓦子”內還設有供人們休閒娛樂的酒肆、茶館、妓院、賭場以及各種店鋪。

瓦子又叫瓦肆瓦舍，是宋代的一種固定的大型演藝場所，大約設於宋仁宗中期的開封，盛行於宋元兩代，是以勾欄演藝為中心兼營買賣等活動的大型文化娛樂市場，相當於現在的大型娛樂城。

瓦子由棚子發展起來。宋代之前，藝人表演只是由看客臨時圍成圈子，北宋時用活動的欄杆圍了起來，再後就是搭起布棚或者茅屋演出，最後就蓋了瓦房形成了瓦舍，瓦舍裡面也就有了店鋪，商品，形成了瓦市，集歌舞表演說唱百戲集市為一體的多功能娛樂場所。

北宋開封和南宋臨安的瓦子最為興盛，最大的瓦子分佈在城中心和繁華的娛樂區，開封瓦子至少有9處。《東京夢華錄》描寫得很詳細。瓦子裡有勾欄，是瓦子的基本演出單位，有的瓦子裡有50多座勾欄，也就是劇場。

我看的時候，根據劇情推測瓦子應該是娛樂場所，但基本都是比較平民的專案，類似於街頭藝人表演的專案，皮影戲，雜耍，唱小曲，一般是下里巴人看的節目，陽春白雪的人不屑一顧。