一種無用叫做紙上談兵。當你身無分文，卻不去努力，不去做些實事的時候，你談的再多成功學，管理學，也只能是你安慰自己的一種方法，純粹的也就是說說而已，對你現實沒有太大的意義，能給你精神上的安慰，僅此而已。

一種有用叫做實踐出真知。當你看了無數的成功學，管理學的例子，而且加上了自己的深刻思考，並挑選其中的有用理論加以運用，這時候成功學，管理學就是有一定意義的。一方面可以鼓舞自己，另一方面使自己提高眼界，做到更好的自己。

總之，道理人人都懂，但是能否用於實踐，就看自己的悟性如何了！

題主說的問題，我可以理解為雞湯內容。以下是個人關於雞湯和反雞湯的一點看法。

首先宣告，本文不站在任何一方的立場。而是儘量以客觀的角度，對雞湯和反雞湯兩種社會文化形式談一點個人看法。

1993年美國作家傑克·坎菲爾和馬克·漢森聯合編寫了由一系列溫暖的小故事組成的書。併為之取名叫做——《心靈雞湯》，英文名為《Chicken Soup for the XXX‘s Soul》。

雖然在稱呼上，心靈雞湯一詞是舶來品。但不得不說，雞湯文化在國內的發展，已由最初的“溫暖人心，啟迪人生”悄然形成了一個龐大且回報頗豐的產業鏈條。圍繞著這個詞而形成的文章、演講、影片等內容逐漸滲透到了每個人的認知世界。

心靈雞湯之所以發展如此蓬勃，且歷久不衰，簡單分析有以下幾點原因：通俗易懂，利於大眾傳播；有正面向上，溫暖人心的作用；經濟回報和入門簡單，催生出大批雞湯生產者。

所以在受眾——本體——傳播主體這三者共同的作用下，雞湯不僅以星火燎原之勢，瞬間在世界範圍內得到爆炸式傳播，而且呈現出了豐富多樣的表現形式。正在以不同的表現形式，無孔不入的滲透到我們的生活中。

目前我們所看到的雞湯，大致以以下幾種型別的表現形式出現：

1、傳統內容型

這種型別的內容，大多是享譽較高，流傳較廣的頗具代表性的作品。基本是早期有“奠定”意義，被大眾奉為不可超越的經典。諸如卡耐基《人性系列》等等。

2、文化名人型

如果拋開雞湯的標籤，這些作者其實在某些方面（如哲學、宗教、文化等）頗有建樹，且都達到了一定的水準。他們的作品都能受到主流文化的認可，但客觀些說，他們某些內容確實是屬於雞湯的一種。比如：龍應臺、周國平等等知名學者。

3、故事內容型

《心靈雞湯》系列就是以故事為主的系列書。多取自從社會上搜集來的能帶給人有所啟發的故事。不得不說，故事確實是最有吸引力的一種文學表現形式。在此基礎上，故事型別的雞湯似乎發展的更快，傳播的更廣，也更能透過現實故事打動人心，現在的寫作者已經從寫“別人的故事”轉變成寫“身邊的故事”。並且看起來，已經突破了“雞湯的瓶頸”，成功尋找到了一條更好的道路（比如影視改編）。

提出這一型別的代表人物，也最容易受到攻擊。所以，xx、xxx的名字就不提了。

4、明星紅人型

這個型別如果拆分的話，涵蓋內容比較多。明星可以分為影視明星、商業明星，多以其成功的經歷為底子，創造出與之相對應的經驗道理——說服力很足，獨特性也很強。比如王寶強、馬雲、俞敏洪等。

紅人相對明星來說並不是很大眾化。但在網際網路或某一領域等有一定的成就，進而有了更為接近普通人生活的說服力。或者乾脆靠文字起家，專業從事雞湯寫作的作者。比如，你現在看到的各種不認識名字的作者。

5、學科知識性

有理有據，擺事實講道理，做科學實驗，社會調查（至於真有沒有做就不知道了）。這種型別的雞湯，大多會用經濟學、社會學、心理學甚至生物學的理論製造雞湯。有玩的大的，直接從中總結出自己的一套理論或者學科出來，並直接可以做培訓演講使用。這算是心靈雞湯文化，一個重要的突破。比如《性格色彩學》等。

6、經典作品型

這種型別其實比較勉強稱為雞湯，但不得不說在某種意義上，的確是雞湯型別的一種。這種作品更為成熟，更有現實意義，其文學性更強。所以屬於經典，也是精品。比如《放牛班的春天》、《美麗人生》等影視文學作品。

以上六種型別從生產者和型別的角度來看，基本包含了所有雞湯文化的類別。其內容無非涉及情感、勵志、家庭等等。

所謂物極必反，x滿自溢，也正因為雞湯的形式和內容多種多樣，且多以溫暖人心的形式出現，所以同時也引發了“反雞湯”的出現。

反雞湯雖然出現時間較短，但在雞湯的“大肆橫行”之下，無疑是人們對現實更為理性的解讀。畢竟有些外部環境，並不是完全可以靠自身的轉變，就能對其完成改造的。

目前看來反雞湯相對雞湯文化的產業化發展勢態來說，相當地不成氣候。

原因在於雞湯的表現形式雖然種類龐雜，也有成熟的利益鏈條，但並沒有形成一個完整而系統的生態環境。所以，以“反雞湯”為名，對雞湯文化進行反擊。只能是針對性的起到反駁作用，甚至連一個“傳播主體——本體——受眾”這樣的鏈條都很難形成。所以，反雞湯目前看更像是一個戲謔歡鬧的遊戲。

而之所以反雞湯“傳播主體——本體——受眾”這樣的生態鏈都很難形成，有一個主要原因在於，它所要表達的是赤裸的現實，而雞湯則是描繪一個美好的未來。前者給人的感覺是“TMD，現實是這樣的！”，後者則是“OMG，未來是這樣的！”。

孟子和荀子都是孔子之後儒家學派的大學者。但孟子能和孔子並稱孔孟，被尊為國學大師。而荀子儘管同樣是“先秦七子”之一，卻遠不能達到那種高度，而且在歷史上一直受人詬病。

關於他們的地位，拋卻其他客觀因素來看，有一個關鍵原因是其思想主張的不同。在孟子和荀子的思想中，有兩個截然相反的看法：孟子主張“性善論”，而荀子則是主張“性惡論”。說白了，就是前者是誇你，然後告訴你需要怎麼做；而後者則是罵你，然後告訴你怎麼做。就像你到駕校學車，一個教練對你說“你進步很快，但倒庫應該慢一點，多看後視鏡”，而另一個教練會說“練了這麼長時間還學不會，你是豬啊！從後視鏡跟看車跟地上白線的角度，怎麼就記不住呢？！”

平心而論，你喜歡哪種方式就不言而喻了。

所以關於李宗吾先生的《厚黑學》，我更偏向於劃分到雞湯分類中的第一種型別當中。（如有冒犯，原諒我的無知）

雖然反雞湯看起來更為現實，但不得不說它同時帶來了很多負面消極的影響。比如，在工作上因為偶然原因受到打擊，就對自己降低了要求，認為現實就是不公平，再怎麼努力都無濟於事，從此一蹶不振。

所以，相對雞湯來說，反雞湯也不能算是更好的選擇。

我並不是在評判雞湯或者反雞湯到底哪個更好，也不是站在雞湯或反雞湯的角度抨擊任何一方。只是客觀的看待兩者之間的關係，和它們背後存在的意義。

其實無論雞湯還是反雞湯，都有它們存在的必然性。雞湯能帶給人希望和溫暖，反雞湯能讓人認清現實和自己。

這兩者也已經成為現在文化的重要組成部分，想要視而不見聽而不聞，簡直是天方夜譚。所以我們作為成年人，只要心裡有自己的一杆秤，並能儘量保持它的平衡。理性而又客觀的對待它們，併為之所用才是更現實的意義。

而做到這一點，不僅需要有接受事物時明辨是非的能力，還需要培養自己獨立思考的能力。

所以，不要糾結在雞湯或者反雞湯的立場上，孔老爺子說過：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之！

來，乾了這碗雞湯！

這些培訓實際就是高階的傳銷。老闆們都不傻，還是會把員工送去培訓。這是為啥呢？

講個段子，某培訓機構的客服，指著自己在那裡活蹦亂跳的同事，對某老闆說，這個執行力怎麼樣？老闆馬上決定，好，所有中層幹部都要來學習。

這些書本上的語言管理學成功學如果運用的好的話還是很大作用的。俗話說讀萬里書不如行萬里路，前提是你最起碼是要讀到一些書，並且要把它運用到實際上面去，真正的強者不是說出這些話的人，而是根據這些話能實際去做到的這些人！