發乎情止乎禮！言行舉止和文娛活動都應該適合這一規範！

“禮樂”指的是禮儀和音樂。“禮”包括各種禮節規範，“樂”則包括音樂和舞蹈。實際上，我們只要考察“仁義”的形式特徵：他人和我，就會明白“仁”是愛他人，與“禮”對應；而“義”的自我約束，與“樂”對應。

在儒家看來，禮儀代表著對他人、對群體的愛；而音樂和舞蹈則是自我修身的一種比喻。音樂的旋律由每一個音符組成，看起來是隨意的自由組合，然而音樂的內在卻有一定的規律（如和絃的構成）確定了“音”的結構。人的內在決策機制也是如此，看似自由的人卻受到情感規律的約束。一個人堅持“禮樂”的最高境界，就如孔子所說的“隨心所欲不逾矩”，這句話出自《論語·第二章·為政篇》。

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

可見，孔子一生都在尋找兩樣東西：從心所欲的“欲”和不逾矩的“矩”。“不惑”是對自身慾望的理解，“天命”是對外部規矩的理解，“耳順”是兩者相互妥協的階段。他做到兩者不僅不衝突，而且相得益彰的境界已是七十高齡。

正因為儒家追求的倫理最高境界，本質上是源自情感的，源自天命的。這和藝術所追求的“人類最原初的美感”是一致的。而“禮樂”也以音樂作為表象，所以儒家的倫理思想本身與藝術是相通的。

正因為持有這樣的看法，一個偶然的機會，我看到了一位天津畫家的丙烯畫作，立即就聯想到了“禮樂”。

這位從音樂跨界到繪畫的畫家把這個系列命名為“Sound and vision”，用繪畫藝術再現了音樂的本質：用“受到約束的結構”去表達自由的情感。這也正是“禮樂”、“隨心所欲不逾矩”所表達的思想。畫中看似凌亂線條在大塊的色彩中自由穿梭，那些涇渭分明的邊界似乎是一種阻隔，但又不全是阻隔。

以“禮樂”為核心的儒家倫理思想正是如此：規矩雖然有明晰的邊界，但不是僵化的條文，發而是心中情感。修身之人，只要從本心出發，擁有同情之心、羞惡之心，人的行為也可以如畫家邵姺的畫作一樣成為令人愉悅的藝術。

倘若孔子以這樣的“藝術”姿態出現在現代，我們看到的將會是一位可愛的老頭，而不是絮絮叨叨講規矩的老人。如果我們身邊有人達到這樣的境界，與之相處也一定是愉快的。

自孔子以來中國儒家文化傳統有一個重要的文化理念，叫做禮樂合一，禮樂是實現儒家“仁學”的重要手段。那“禮”是什麼呢？

禮不全是我們現代人所說的禮貌、禮儀甚至禮物的概念，它是透過禮儀的外在形式來表達一種制度構建。是一套表達尊卑、社會階層的完整的社會規範系統，透過這套系統從而形成良好的政治、道德秩序。

“樂”呢，則是指樂舞，樂舞作為藝術形式主要作用於人的感性和精神，在我們的藝術學概論中，認為樂舞可以把社會的倫理道德規範轉化為個體的自覺需求。