要說感恩，《漁夫和金魚的故事》應該說寫得最好。漁夫把金魚放了，老太婆罵道：“你怎麼不要點東西回來？”之後老太婆要新木盆，給了；要新房子，給了；要當貴婦人，當了；要當女王，當了。到目前為止，做為小金魚，真的可以稱得上是知恩圖報的典範。至於後來老太婆要當海上的霸王，讓小金魚親自侍候她，實屬太過。不過，即使如此，小金魚也僅僅是讓他們迴歸到原來的生活，對於“人生就是體驗”的“體驗派”來說，他們還可以在以後的歲月中吹噓曾經有過的“奢華”，倒也不算是一無所獲。
人生在世，施恩也好，受惠也罷，只要有人際交往，自然是在所難免。古語說“人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。”說“行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。”說“積德無須人見，行善自有人知。”說“多做些善事，少生些貪心。”無非就是奉勸人們多行善、少做惡罷了。
古語還說：施恩莫念，受惠莫忘。我認為，施恩的人，念不念，在人家。不念，是人家修養高，有大度；念著，也實屬正常。倒是咱“受惠”的人，咱不能揣著明白裝糊塗啊！所以有“滴水之恩當湧泉相報”這一說。這句話，聽著就過癮，有一種酣暢淋漓的愉悅感，對善良人性的認同感。其實，倒也不一定非要湧泉相報，有一顆報恩之心，留一個報恩之念，自然會有報恩之時。至於“受恩推恩”，一顆心推動另一顆心，一個善推動另一個善，自然是更高一層的境界了。
但實際生活中，不說“滴水之恩當湧泉相報”，“湧泉之恩能滴水為報”就已不易，“短把兒鐮”甚至“沒把兒鐮”的人倒是隨處可見。別人付出的“好”，就像吃過的糖塊一樣，吃過就吃過了；別人偶爾的一點點“惡”，就像疤痕一樣，留下就永遠留下了。
社會系統學派創始人巴納德在1938年提出了“有限理性”假設，即作為知識、智力、資訊都不是完全充分的普通人，不可能對問題做出準確的判斷和決策，有可能將問題放大，也可能將問題縮小。這樣就很容易導致在處理個人恩怨時，將別人對我們的恩看淡，將別人對我們的仇看重。所以，有太多的人，既不懂得感恩，又不懂得寬容，正是“有限理性”在作祟。
正如“比起誣陷來說，詆譭是最美好的語言”一樣，比起“恩將仇報”，遇到“知恩不報”的人簡直應該燒高香。
也許對受恩者來說，有恩不報會產生一種心理負擔，使自己處於道德劣勢——但又不願或不捨得去報恩。為了擺脫這種劣勢，乾脆就選擇忘恩負義。
《唐國史補》記載道，唐朝的時候有個叫李勉的官員救了一個死囚。後來李勉被貶往外地，在河北遇到這個囚犯，囚犯熱情接待，等其休息後，囚犯跟老婆商量怎麼報恩，其妻說償縑千匹可行，囚犯說不夠。妻子又說再給千匹，囚犯依然說不夠。其妻說，既然無法報恩，那就殺了吧。囚犯仔細一想，也是。只是家裡的僕人聽到後，不忍下手，暗中通知李勉跑掉了。
英國作家薩克雷說：“如果一個人，被人幫助之後又和幫他的人反目的話，他要顧全自己的體面，一定比不相干的陌路人更加惡毒，他要證實對方罪過才能解釋自己的無情無義！”
狼被救之後要吃東郭先生，對評理的老人說：“剛剛他將我放在袋子裡，上面壓了那麼重的書。和趙簡子說話的時候又那麼慢，分明是想把我壓死在書袋之中，我又怎麼能放過這種人呢？”
畫虎畫皮難畫骨，知人知面難知心。你永遠難以知道你面前的人究竟有著一顆怎樣的內心！
有一則笑話說得好，說世界上有三種人，第一種，良心被狗吃了的人；第二種，良心正在被狗吃了的人；第三種，良心連狗都不吃的人。
管他呢，“但行好事，無愧於心”。
要說感恩，《漁夫和金魚的故事》應該說寫得最好。漁夫把金魚放了，老太婆罵道：“你怎麼不要點東西回來？”之後老太婆要新木盆，給了；要新房子，給了；要當貴婦人，當了；要當女王，當了。到目前為止，做為小金魚，真的可以稱得上是知恩圖報的典範。至於後來老太婆要當海上的霸王，讓小金魚親自侍候她，實屬太過。不過，即使如此，小金魚也僅僅是讓他們迴歸到原來的生活，對於“人生就是體驗”的“體驗派”來說，他們還可以在以後的歲月中吹噓曾經有過的“奢華”，倒也不算是一無所獲。
人生在世，施恩也好，受惠也罷，只要有人際交往，自然是在所難免。古語說“人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。”說“行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。”說“積德無須人見，行善自有人知。”說“多做些善事，少生些貪心。”無非就是奉勸人們多行善、少做惡罷了。
古語還說：施恩莫念，受惠莫忘。我認為，施恩的人，念不念，在人家。不念，是人家修養高，有大度；念著，也實屬正常。倒是咱“受惠”的人，咱不能揣著明白裝糊塗啊！所以有“滴水之恩當湧泉相報”這一說。這句話，聽著就過癮，有一種酣暢淋漓的愉悅感，對善良人性的認同感。其實，倒也不一定非要湧泉相報，有一顆報恩之心，留一個報恩之念，自然會有報恩之時。至於“受恩推恩”，一顆心推動另一顆心，一個善推動另一個善，自然是更高一層的境界了。
但實際生活中，不說“滴水之恩當湧泉相報”，“湧泉之恩能滴水為報”就已不易，“短把兒鐮”甚至“沒把兒鐮”的人倒是隨處可見。別人付出的“好”，就像吃過的糖塊一樣，吃過就吃過了；別人偶爾的一點點“惡”，就像疤痕一樣，留下就永遠留下了。
社會系統學派創始人巴納德在1938年提出了“有限理性”假設，即作為知識、智力、資訊都不是完全充分的普通人，不可能對問題做出準確的判斷和決策，有可能將問題放大，也可能將問題縮小。這樣就很容易導致在處理個人恩怨時，將別人對我們的恩看淡，將別人對我們的仇看重。所以，有太多的人，既不懂得感恩，又不懂得寬容，正是“有限理性”在作祟。
正如“比起誣陷來說，詆譭是最美好的語言”一樣，比起“恩將仇報”，遇到“知恩不報”的人簡直應該燒高香。
也許對受恩者來說，有恩不報會產生一種心理負擔，使自己處於道德劣勢——但又不願或不捨得去報恩。為了擺脫這種劣勢，乾脆就選擇忘恩負義。
《唐國史補》記載道，唐朝的時候有個叫李勉的官員救了一個死囚。後來李勉被貶往外地，在河北遇到這個囚犯，囚犯熱情接待，等其休息後，囚犯跟老婆商量怎麼報恩，其妻說償縑千匹可行，囚犯說不夠。妻子又說再給千匹，囚犯依然說不夠。其妻說，既然無法報恩，那就殺了吧。囚犯仔細一想，也是。只是家裡的僕人聽到後，不忍下手，暗中通知李勉跑掉了。
英國作家薩克雷說：“如果一個人，被人幫助之後又和幫他的人反目的話，他要顧全自己的體面，一定比不相干的陌路人更加惡毒，他要證實對方罪過才能解釋自己的無情無義！”
狼被救之後要吃東郭先生，對評理的老人說：“剛剛他將我放在袋子裡，上面壓了那麼重的書。和趙簡子說話的時候又那麼慢，分明是想把我壓死在書袋之中，我又怎麼能放過這種人呢？”
畫虎畫皮難畫骨，知人知面難知心。你永遠難以知道你面前的人究竟有著一顆怎樣的內心！
有一則笑話說得好，說世界上有三種人，第一種，良心被狗吃了的人；第二種，良心正在被狗吃了的人；第三種，良心連狗都不吃的人。
管他呢，“但行好事，無愧於心”。