司馬光佩服的是西漢的揚雄。
揚雄，蜀郡成都（今四川成都郫都區）人，早年愛好文學，寫有《甘泉賦》《河東賦》《羽獵賦》《長楊賦》四篇大賦等文學作品。後來興趣發生改變，由文學轉向治學，其模仿《周易》寫出《太玄》，全書以“玄”為中心思想，它相當於《周易》中的“易”，不管天文、地理、人事，都由“玄”來支配。《周易》是二分法，而《太玄》則是三分法。書中既不用當世已有的八卦系統，也不用流行的五行系統，而是自己獨創一套由方、州、部、家所組成的八十一首系統，用陰陽和數字來揭示世界萬物及其規律。對孔子無比崇拜，私下自比孟子的揚雄認為，當時諸子各逞其智，學說乖張，異說紛呈，大多以詆譭孔聖人為能事，頗不利於人們認識真正的大道。就模仿《論語》寫出語錄體著作《法言》一書，闡述了明道、徵聖、宗經的思想，指出世人當尊崇孔聖人，而所明之道也當是孔聖人之道。此外，一直在朝中做官的揚雄還利用各方人士集中京都的便利，向來京辦理公事的官吏、貢舉的孝廉以及輪流守衛京都的衛卒，調查各地的方言殊語，編撰出中國第一部比較方言詞彙《方言》一書。因此，說揚雄是中國歷史上傑出的文學家、思想家、語言學家絕不為過。
對於揚雄，司馬光則是發自內心的崇拜。
北宋朝廷早在景祐四年（公元1037年），就下詔讓國子監校對《法言》一書，此年司馬光僅19歲。皇祐二年，也就是公元1050年，32歲的司馬光就迫不及待地向朝廷建議，希望印行《荀子》和揚雄的《法言》，但直到嘉祐二年（公元1057年）七月，《法言》才校對完畢。其間，又經直秘閣呂夏卿認真校定，治平二年（公元1065年），得以雕版印行。
司馬光自稱“少好此書，研精竭慮，歷年已多”，至晚年時把晉人李軌的《法言解》、唐柳宗元的《法言注》、北宋宋鹹的《重廣注揚子法言》、吳秘《法言注》以及《法言音義》集合在一起，加上自己的理解意見，元豐四年（公元1081年）十一月，63歲時寫成《法言集註》一書。不僅如此，司馬光還對揚雄晦澀難懂的哲學著作《太玄》做過集註。司馬光從二十多歲開始讀《太玄》，歷時三十餘年，至元豐五年（公元1082年）六月，也就是64歲，去世前4年才寫成《太玄集註》。開始讀時，漫無頭緒，不得其門而入，司馬光“乃研精易慮，屏人事而讀之數十過，參以首尾，稍得窺其梗概。”在《讀玄》一文中，司馬光感嘆地說,揚雄真是大儒呀，孔子去世後，知曉聖人之道的除了揚雄還能有誰呢？孟子和荀子尚不足比擬，更何況其他人呢？把揚雄抬到無以復加的地位，字裡行間溢滿了敬佩之情。
尤其值得一提的是，司馬光晚年還在以一種特殊的方式向揚雄致敬，那就是寫下哲學著作《潛虛》，未完成司馬光就去世了。目前我們能看到的《潛虛》只有一卷，分義理、圖式、術數三部分，乃模仿揚雄的《太玄》而寫的，目的是探索世界的隱秘本原。揚雄當初寫《太玄》，因太過深奧，受到很多人的恥笑，就連以前的同事，後來被王莽封為國師的劉歆也說：“白白使自己受苦罷了！現在學者自有利祿，還不能通曉《周易》，何況《太玄》？我怕後人只會用它來蓋醬罈子！”揚雄曾說，世人不瞭解我，並沒害處，後世還有揚子云（子云乃揚雄的字），一定會喜好《太玄》的。司馬光也在《潛虛》中說，《太玄》模仿《周易》，而《潛虛》模仿《太玄》，《太玄》尚且被人用來蓋醬罈子，何況《潛虛》呢？其被人拋棄也就是必然的了。然而，揚雄說後世必有揚子云，必知《太玄》。我對揚雄雖不能稱為知者，只是喜好罷了。怎麼就知道後世沒有司馬君實呢（君實是司馬光的字）？其二人語句何其相似？司馬光的很多哲學思想都有揚雄的影子，以致南宋學者王應麟感嘆地說：“溫公之學，子云之學也。”
明末清初大儒顧炎武曾說，天下之學術，必有時而興，古代君子教誨人要學習私心所仰慕的賢者，哪怕彼此相距百世之久也像是同處一室。以此視司馬光與揚雄，確非虛語。時隔千餘年，二人仍息息相通，真可謂隔代知音。
司馬光偶像是西漢的楊雄
司馬光佩服的是西漢的揚雄。
揚雄，蜀郡成都（今四川成都郫都區）人，早年愛好文學，寫有《甘泉賦》《河東賦》《羽獵賦》《長楊賦》四篇大賦等文學作品。後來興趣發生改變，由文學轉向治學，其模仿《周易》寫出《太玄》，全書以“玄”為中心思想，它相當於《周易》中的“易”，不管天文、地理、人事，都由“玄”來支配。《周易》是二分法，而《太玄》則是三分法。書中既不用當世已有的八卦系統，也不用流行的五行系統，而是自己獨創一套由方、州、部、家所組成的八十一首系統，用陰陽和數字來揭示世界萬物及其規律。對孔子無比崇拜，私下自比孟子的揚雄認為，當時諸子各逞其智，學說乖張，異說紛呈，大多以詆譭孔聖人為能事，頗不利於人們認識真正的大道。就模仿《論語》寫出語錄體著作《法言》一書，闡述了明道、徵聖、宗經的思想，指出世人當尊崇孔聖人，而所明之道也當是孔聖人之道。此外，一直在朝中做官的揚雄還利用各方人士集中京都的便利，向來京辦理公事的官吏、貢舉的孝廉以及輪流守衛京都的衛卒，調查各地的方言殊語，編撰出中國第一部比較方言詞彙《方言》一書。因此，說揚雄是中國歷史上傑出的文學家、思想家、語言學家絕不為過。
對於揚雄，司馬光則是發自內心的崇拜。
北宋朝廷早在景祐四年（公元1037年），就下詔讓國子監校對《法言》一書，此年司馬光僅19歲。皇祐二年，也就是公元1050年，32歲的司馬光就迫不及待地向朝廷建議，希望印行《荀子》和揚雄的《法言》，但直到嘉祐二年（公元1057年）七月，《法言》才校對完畢。其間，又經直秘閣呂夏卿認真校定，治平二年（公元1065年），得以雕版印行。
司馬光自稱“少好此書，研精竭慮，歷年已多”，至晚年時把晉人李軌的《法言解》、唐柳宗元的《法言注》、北宋宋鹹的《重廣注揚子法言》、吳秘《法言注》以及《法言音義》集合在一起，加上自己的理解意見，元豐四年（公元1081年）十一月，63歲時寫成《法言集註》一書。不僅如此，司馬光還對揚雄晦澀難懂的哲學著作《太玄》做過集註。司馬光從二十多歲開始讀《太玄》，歷時三十餘年，至元豐五年（公元1082年）六月，也就是64歲，去世前4年才寫成《太玄集註》。開始讀時，漫無頭緒，不得其門而入，司馬光“乃研精易慮，屏人事而讀之數十過，參以首尾，稍得窺其梗概。”在《讀玄》一文中，司馬光感嘆地說,揚雄真是大儒呀，孔子去世後，知曉聖人之道的除了揚雄還能有誰呢？孟子和荀子尚不足比擬，更何況其他人呢？把揚雄抬到無以復加的地位，字裡行間溢滿了敬佩之情。
尤其值得一提的是，司馬光晚年還在以一種特殊的方式向揚雄致敬，那就是寫下哲學著作《潛虛》，未完成司馬光就去世了。目前我們能看到的《潛虛》只有一卷，分義理、圖式、術數三部分，乃模仿揚雄的《太玄》而寫的，目的是探索世界的隱秘本原。揚雄當初寫《太玄》，因太過深奧，受到很多人的恥笑，就連以前的同事，後來被王莽封為國師的劉歆也說：“白白使自己受苦罷了！現在學者自有利祿，還不能通曉《周易》，何況《太玄》？我怕後人只會用它來蓋醬罈子！”揚雄曾說，世人不瞭解我，並沒害處，後世還有揚子云（子云乃揚雄的字），一定會喜好《太玄》的。司馬光也在《潛虛》中說，《太玄》模仿《周易》，而《潛虛》模仿《太玄》，《太玄》尚且被人用來蓋醬罈子，何況《潛虛》呢？其被人拋棄也就是必然的了。然而，揚雄說後世必有揚子云，必知《太玄》。我對揚雄雖不能稱為知者，只是喜好罷了。怎麼就知道後世沒有司馬君實呢（君實是司馬光的字）？其二人語句何其相似？司馬光的很多哲學思想都有揚雄的影子，以致南宋學者王應麟感嘆地說：“溫公之學，子云之學也。”
明末清初大儒顧炎武曾說，天下之學術，必有時而興，古代君子教誨人要學習私心所仰慕的賢者，哪怕彼此相距百世之久也像是同處一室。以此視司馬光與揚雄，確非虛語。時隔千餘年，二人仍息息相通，真可謂隔代知音。