老子講天地不仁是說，事物的規律不會因人而異，他的道是一個寬廣層面的大的規律。他說的不仁是指事物的發展有著自身的規律，週而復始。不會因為喜歡一樣事物去增加一分，也不會因為厭惡一樣事物減少一分。規律自身是沒有好壞的，這叫做不仁。道家講的是認識規律，遵守規律。孔子重仁、禮。是以人為主體講的，兩者間的論點是不一致的。孔子的仁、禮是要求人發於心為仁，而行於外為禮。儒家講的是做人的行為準則。總的來說道家理論和儒家的理論是沒有交集的。只不過從漢代起統治階層治國講道家的無為(就是按事物的規律辦事)，而治人則將儒家的仁、義、禮(就是等級制度)。

首先要糾正一個問題。老子所說的天地不仁和孔子講的仁並不一樣。天地不仁說的是一個公平問題，天地不會因為自己的意志干預萬物自身發展，不會因為你是個弱者就幫你變強。說到底還是要無為。孔子的仁就是一個很寬泛的概念了，很多行為符合道義的都可以算作仁。兩人觀點的差異並不是表面的，而是本質的。老子提倡無為而治，君主不要過於干涉人民。而孔子提倡的是恢復周禮，積極教導人民知禮守禮不違背禮。

回答這個問題首先要了解老子的“仁″，和孔子的“仁″的不同。老子說天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗的“仁″，是指沒有偏愛，順應自然，如百花春來花開，春去花謝，還如花的顏色，天地不干預不偏愛，沒有因為喜歡紅的讓紅花常開其它不開或少開。孔子的仁是基於人的品德修為非自然的“仁″。所以老子的仁傾向於客觀自然，孔子的“仁"則屬於思想意識，可以不斷修正提升，老子的仁是客觀存在是規律，不會隨人的思想意識改變，這是他們的差異。共同點則是在不斷生活實踐中認識客觀事物提升自己品行和智慧。老子的思想已遠遠超出了人的範疇，孔子的思想則是以人為中心來觀照萬物。

老子的不仁是指人有不同，不是說每一個人都是仁義的，而孔子則是仁義的倡導者。其實，他們的本意都是仁義的極力推崇者，老子是把他的思想體系中，把仁義融入進道中，所謂仁道，即是老子思想體系中的一環，他的卦像之中，就有仁道之卦，還有老子是按照卦的璇轉和運動規律來做出仁道的安排的，意思是說，世間的萬事萬物都有陰陽兩個方面，老子把仁道歸結為陰陽共用，就是說不管是男女都要遵循這個最普遍的規律。孔子又是仁義道德的大力推崇者，中華民族在幾千年文明史中，都受著仁義道德的支配和約束，所謂‘’忍‘’就是衡量一個人的為人處世標準，這些似乎少了一點中華民族的血性，在某些場合有些顯得我們過分的謙虛、懦弱。都要在關鍵時刻表示出來，這就是仁義道德的不足。

其實很簡單。

老子，我要尊崇自然的規則，並跟隨自然的規則動而動。

孔子，以仁義禮智信為基礎去約束人們的行為，社會是人的社會。

而老子認為社會意義不大，所以他更喜歡小國寡民，最好大家都老死不相往來。莊子則更絕對，相濡以沫不如忘情於江湖。用現在的話，這都是個人主義，社會怎樣，別人怎樣，與我無關。

孔子更多講社會與人的關係。

用禮來約束人與人之間的關係。處理事情做到仁義。人要有智慧，人與人之間應該相互信任。

從對統治者角度，老子認為統治者應該自我削弱自己的權利，不用教化，甚至可以愚民，不用把社會弄得那麼複雜。

孔子則認為應該加強統治者地位，透過禮來顯示階級性，當然他也沒有好的設想，恢復周禮也是不錯的選擇。

《老子說～仁》是勸導眾生（尊崇～自然規律）以（清淨平等～心）去應承（世間變化），（老子之仁）關注的是眾生的（自身規範）而不是去（規範它人）所以謂曰（無為）。《孔子說～仁》是勸導眾生（尊崇～仁義禮智信）以（奉承～心）去迎合它人，即認為從（仁）就可以讓（惡）轉化為（仁）所以謂曰（有為）。（老子）的（清淨平等）是以（覺性～智慧處世）而使（天下和諧），（孔子）的（仁義禮智信）即無法解決世間的（善惡偏執）反而被（善惡利用）。

天地非人，所以難有仁念；人生百態，以仁求人，以禮感人。人也是天地一物，仁

心禮念並非自然存在，眾生多有非仁禮之舉，人君不重之，平民不效之，國不亂起

？孔在治世，老在應世，人終歸天地，處於世間無非捨得二字。

我一直想了解中國文明的形成過程。過去不少思想史著作大都是從周朝以後的，以前的很少。老，孔是中國傳統文化的兩個代表人物，孔子重禮重仁， 老子重道，崇尚自然。顯然老子是自然崇拜的繼承者 ，孔子的禮是 祭祀的繼承者。祭祀來源於占卜。那麼占卜也可以說是自然崇拜。而老子本人也是崇尚自然，但不讚賞占卜。是否可以說|兩人都是自然崇拜者，而在祭祀的問題上第一次分路揚標。此後老子沿著崇尚自然的方向發展，總結天道然後推到人道，進入了向精神分析過渡。而孔子從崇禮向精神領域的仁義禮過渡。這是再次分道揚標。兩個人再從自然崇拜向精神崇拜中都有絕對的成份，但都沒有走向絕對精神的宗教，這是中國沒有一神宗教的原因。占卜的來源應當是人們從做夢中產生靈魂，又從靈魂轉向鬼神的慨念，鬼神產生占卜，想從占卜中尋求自然崇拜的規律性。孔子繼承了占卜中的禮儀，老子直接繼承了古人的自然崇拜。這是否可以說是中國思想史的最簡單的脈絡。

天有天規，地有地律，人有禮規。草木植物都要接受季節氣規生存，從不亂套。天空的星球們威力無比，都要按照規矩繞行，不敢亂碰。如果星球們隨意橫衝直闖，宇宙的後果會怎麼樣？如果地球不按東西南北，四方亂跑，世界上還能有生物嗎？如果國家取消法規，社會能自然安定麼？軍隊沒有法規，能抵抗得了敵軍的侵略？工廠沒有法規能夠正常上班？神仙們也缺不了禮規，敬香要插三根，點燭要插一雙。作揖怎樣合掌，磕頭跪拜禮，跪拜長禮。軍人要行舉手禮政府官員有行點頭鞠躬禮，也有握手禮，擁抱禮。老百姓的禮就相逢時互相問句好，分別時相互祝再見。現在社會上到處都是禮，明知是虛偽行動，但又不能沒有這些虛偽的儀式。可見孔老二的禮規病毒在每個人的靈魂裡都無法清洗乾淨。包括未來幾千年都可能還會實用。如此說明人比神大。凡俗夫子孔老二的咒語，在社會上能世界通用，如此證明比神仙們的咒語要靈驗得多。

老子說天地不仁大概有，一，說的是自然界，天有春夏秋冬，雨雪風霜，嚴寒酷暑。二，說的是人心叵測，陰謀鬼計。如天下大雨，用什麼辦法避雨呢？這個辦法就是道。張三的道是躲在房裡不出門，李四的道是打上雨傘，王二麻子的道是穿上蓑衣。沒事就在家不出門。有事要辦就打傘走路，幹活你說穿蓑衣。這些道實施了，保護了自己和他人，都得到了保護，自己和他人都受益了這就是德。如來了強盜，張三的道是關好門窗，李四的道是預備棍棒，王二麻子的道是挖好陷井。這些辦法保衛了家人和財產，家人安全這就是德。這就是老子教給我們對付不仁的道。而孔子呢？他肯定不是說的自然界，他對付強盜怎麼辦？在強盜還設成為強盜前對他進行仁義教育，讓他知道禮儀廉恥，改變想法做個好人。如強盜已經成為了強盜來搶你怎麼辦？我威武不屈和你講理！用仁義感動你。再不行怎麼辦？孔老夫子沒說。