一個是壞，自私冷酷，一個是好，善解人意

除了極少數特殊遺傳基因的人之外，對於大多數普通人來說，每個人都有雙重性。那就是既有‘惡’的部分，也有‘善’的部分。顯示錶現出來的到底是‘惡’還是‘善’，那取決於社會環境。與思想教育關係不大。在一個相對良好的環境中，其法律和制度，能使‘善’得到褒揚，得到效益。使‘惡’得到懲罰，使惡人吃虧。這樣，就會人人向善。

在一個較差的或者壞的環境中，壞人得道，反而會名利雙收，行惡收穫頗豐。而好人卻處處吃虧，步履維艱，社會體現的是逆淘汰。為了生存，最終會人人向惡。比如，請客送禮，弄虛作假，搞歪門邪道。這樣，很多人都會顯示出惡的一面。就是原本‘善’的人，也必須收斂善事，隨波逐浪，入境隨俗。比如，看見老人跌倒也不敢去扶。

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人性本原的爭論

中國孔子說“性相近也，習相遠也”，將人性分為天性與後天習得；北宋張載的性二元論，又把人性劃分為氣質之性與天命之性。辯證唯物主義認為，不存在先驗的人性和先驗的善惡之分，任何現實的人性都是在遺傳因素的基礎上，在社會環境中，人的主客觀相互作用的結果，其中人的社會實踐活動對人性的建構有決定意義。在西方現代心理學界，有三種典型代表：弗洛伊德精神分析強調以人的本能解釋人的全部和行為 ，是一種本能決定論或遺傳決定論；

行為主義走向另一極端，否則天生本能，主張人的一切行為、本性均由後天習得，是刺激-反應的聯結及其系統化，是一種反本能論或環境決定論；人本主義心理學既反對本能決定論又反對習得論，主張人性是似本能的，即人的慾望或基本需要在某種可以覺察的程度上是先天的，但與此有關的行為或能力、認識或感情不一定是先天的，可能是後天經過學習或引導而獲得或表現的。馬斯洛認為，人性是人的全部屬性的總括，似本能需要是人性的集中表現。

初始性質認定不同。

人性惡與人性善都是對人性本原的探討和闡發，思考的角度不同，也就得出了截然相反的觀點。荀子主張人性本惡，認為人性本惡，需要後天不斷的學習和調教，才能去惡存善。孟子主張人性本善，認為人性本善，在後來成長過程中，如果接觸了不良的東西，那麼品性就有可能會變壞。

一個是人性惡毒，一個是人性善良。

人性本善，因為人出生時是沒有辨別善惡的能力的，但是在受後天教育後，才會形成自己的是非善惡觀念，所以，我支援人性本善這種說法！這種善或惡，不勉強人去做什麼，只要順益規律與法則，就是大善，此善惡觀與中國傳統的儒家善惡觀念又有著非常大的區別。其在中國歷史上也產生了巨大的作用和深遠的影響。

我認為善惡本沒有明顯的區別 要看在處理什麼事事情上 惡者善 善者惡 不過還是堅信人之初性本善吧 不然要對這社會絕望的因此在我看來，“善惡”是人定義的，在人類制定的文化圈子裡扮演不同的屬性，而人的“本性”天然存在著，包含一切“不以人為意志”決定的“屬性”，那才是“本源”，是“道”。

最後用王陽明先生的四句教來做個結尾：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

人性惡與人性善沒有明顯的區別，善與惡也不會寫在人臉上，它的區別只是在對待某人或某事上。

有的人在外面對人彬彬有禮，一副謙謙君子的樣子，而回家就是另一副面孔，對家人橫眉登眼滿口粗話，甚至拳腳相加，象換了一個人樣。這就是所謂的一半君子一半惡魔