十戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不塗飾、不歌舞及旁聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。 不殺生 禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲蟻等。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣獵槍的人則是間接助殺者。 不偷盜 偷盜的果報是貧窮。禁止竊取有主之物，無論是直接形式，還是間接形式，凡是以不正當的手段獲取不應得的財物，都被稱為偷盜 不邪淫 禁止與正式配偶之外人的交合，以及非時、非處的交合，也不能涉足有邪淫因緣的娼寮妓院。 不妄語 禁止說謊、搬弄是非，也不能出口傷人、胡言亂語、花言巧語。凡是虛偽誇張，虛言掩飾，都屬於妄語。 不飲酒 禁止飲酒，飲酒本身沒有罪，但飲酒會使人心神不清醒，自律性下降，從而引發其他罪惡，觸犯其他戒律。 不塗飾 主要就女性而言，化裝會令人執著色身。 不歌舞及旁聽 不貪聲音。 不坐高廣大床 主要是提醒不要貪睡，不追求睡眠的舒適。 不非時食 對於出家人來說，所有食物都是來自信徒的供養，過午不食能減輕供養者的負擔。 不蓄金銀財寶 不貪財物。 菩薩令眾生防護的十戒 又稱十種護持、防護十願。內容為︰ (1)禁戒，即持四重禁。 (2)清淨戒，即護持僧殘。 (3)善戒，即持波逸提等。 (4)不缺戒，指令發未來禪，使事行不缺漏，令得根本禪，性行不缺漏。 (5)不析戒，即道共戒，意謂相對於析空觀之道共戒，而指顯體空觀之道共戒，亦即滅色而入空是析法之道共，今體法而入空故稱不析。 (6)大乘戒，即自利利他雙修。 (7)不退戒，指菩薩以善巧方便行種種非道，出入淫舍酒家等非法處以度人，而不退失禁戒。 (8)隨順戒，指能隨物之機宜，隨順道理。 (9)畢竟戒，即究竟無上之大法。 (10)具足成就波羅蜜戒，謂一切圓滿，法無不備。 依智顗在《法華經玄義》卷三（下）所述，此十戒中，禁戒、清淨戒及善戒屬律儀戒，不缺戒為定共戒，此四戒又皆屬三藏析空觀。而不析戒以下六戒皆為道共戒。其中，不析戒是體空觀的道共戒，屬通教；大乘戒、不退戒及隨順戒是假觀的道共戒，屬別教；畢竟戒及具足波羅蜜戒為中道的道共戒，屬圓教。又，南本《涅盤經》卷十一述及，此十戒的第一戒為菩薩願令眾生護戒，後九戒為願令得戒。 菩薩所念的十戒 又作大論十戒。為天台宗依《大智度論》卷八十七所載之文而立的十種戒律。 (1)不缺戒︰謂修行之人受持四重禁等性戒而無缺損毀犯，並且常自守護，如愛明珠，則能攝一切界。若犯淨戒，則如器已缺損，無所堪用。 (2)不破戒︰持十三僧殘而無破損，若犯戒法，如器破裂，不堪為用。 (3)不穿戒︰持波逸提等而無毀，若有毀犯，如器穿漏，不堪受物。 (4)不雜戒︰持定共戒，心住禪定，不雜慾念，不念破戒事。 (5)隨道戒︰聲聞初果之人隨順四諦理，能破見惑，無所分別。 (6)無著戒︰二乘人見真諦理，能成聖道，於諸思惑無所染著。 (7)智所贊戒︰菩薩於諸世界化導眾生，為智者所讚歎。 (8)自在戒︰亦是菩薩化他的大戒，謂菩薩化他妙用於諸世間，而得自在無礙。 (9)隨定戒︰菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，利導眾生，雖威儀變現，而任運常靜。 (10)具足戒︰菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧遍入諸法，無戒不備。 此十戒中，不缺、不破及不穿三戒是律儀戒，為散心凡夫所持；不雜戒是定共戒，為定心凡夫所持；餘六戒皆是道共戒，為聖者所持。道共戒之中，隨道戒是初果，無著戒是三果，二者皆為聲聞所持；智所贊、自在、隨定及具足等四戒皆為菩薩化他之所持。 菩薩奉持三世諸佛的十種淨戒 (1)普饒益戒︰或稱饒益戒。謂菩薩受持淨戒，廣為利益一切眾生。 (2)不受戒︰菩薩不受外道諸戒，但自精進奉持諸佛平等淨戒。 (3)不住戒︰菩薩受持戒時，不求於欲界、色界及無色界受生而住。 (4)無悔恨戒︰又稱安住戒。謂菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，恆安住淨戒，心無悔恨。 (5)無違諍戒︰或稱不諍戒。謂菩薩於心常護持佛所制禁戒，無所違犯，亦不鬥諍觸惱一切眾生，但願常生歡喜，奉持於戒。 (6)不惱害戒︰菩薩不學邪幻咒術及造作方藥惱害眾生，但為救護一切而持戒。 (7)不雜戒︰又稱無雜穢戒。指菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，專持出離戒。 (8)不貪求戒︰又稱離邪命戒。即菩薩不現異相以彰己有德、起貪求心，但為滿足出離生死法而持戒。 (9)無過失戒︰又稱離惡戒。即一心持戒，不自貢高言持戒，見破戒人亦不輕毀令他愧恥。 (10)無毀犯戒︰又稱清淨戒。即菩薩受持淨戒，無所毀犯，永斷十惡，具足十善。 菩薩所持的身淨等十種淨戒 (1)身淨戒，防護身之三惡故。 (2)口淨戒，遠離口之四過故。 (3)心淨戒，永離貪恚諸邪見故。 (4)具一切淨戒，於天人中最勝妙故。 (5)守護菩提心淨戒，不樂小智故。 (6)守護如來所說淨戒，即使是微細罪亦大怖畏故。 (7)微密淨戒，善拔犯戒之諸眾生故。 (8)不作一切惡淨戒，積集一切諸善法故。 (9)遠離一切有見淨戒，不著於戒故。 (10)守護一切眾生淨戒，出生大悲故。舊譯《華嚴經》卷四十一雲（大正 9·660a）︰‘是為菩薩摩訶薩十種淨戒，若菩薩摩訶薩安住此戒，則得一切諸佛遠離眾惡無上淨戒。’ 菩薩所持的不捨菩提心等十戒即 (1)不捨菩提心戒， (2)遠離二乘地戒， (3)觀察利益一切眾生戒， (4)令一切眾生住佛法戒， (5)修一切菩薩所學戒， (6)於一切法無所得戒， (7)以一切善根迴向菩提戒， (8)不著一切如來身戒， (9)思惟一切法離取相戒， (10)諸根律儀戒。 菩薩所持的十重戒 又稱俱密十重戒。依《無畏三藏禪要》所說，即 (1)不應退菩提心， (2)不應舍三寶而歸依外道， (3)不應毀謗三寶及三乘經典， (4)對甚深大乘經典不通解處不應生疑惑， (5)不可因說法而令已發菩提心之眾生生退心、趣向二乘， (6)不可因說法而令未發菩提心者發二乘心， (7)對小乘人及邪見人不應輒說甚深妙法， (8)不發諸邪見等法， (9)於外道前不應自說我具無上菩提妙戒， (10)於一切眾生有所損害及無利益者，皆不應作，不教人作，不見作隨喜。 《梵網經》卷下等所說的十重禁戒 (1)不殺戒，(2)不盜戒，(3)不淫戒，(4)不妄語，(5)不酤酒，(6)不說過戒，(7)不自贊毀他戒，(8)不慳戒，(9)不嗔戒，(10)不謗三寶戒。 大小乘共通的十善戒 (1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪淫，(4)不妄語，(5)不兩舌，(6)不惡口，(7)不綺語，(8)不貪慾，(9)不嗔恚，(10)不邪見。 與五戒異同 十戒之前五項戒與五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）大致相同，而其中不邪淫提升為不淫（沒有任何性行為）。 與八關齋戒異同 戒條上來說，十戒與八關齋戒僅差在捉金銀戒。是以八關齋戒亦稱“近住戒”，為在家人近阿羅漢而住（近清淨僧侶而住），戒律上亦近於沙彌、沙彌尼十戒。 然而在家人之八關齋戒受持僅一日一夜，隔日清晨戒體即自動捨去；在未舍戒的情形下，十戒為出家僧人盡形壽受持（一生持守）。
十戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不塗飾、不歌舞及旁聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。 不殺生 禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲蟻等。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣獵槍的人則是間接助殺者。 不偷盜 偷盜的果報是貧窮。禁止竊取有主之物，無論是直接形式，還是間接形式，凡是以不正當的手段獲取不應得的財物，都被稱為偷盜 不邪淫 禁止與正式配偶之外人的交合，以及非時、非處的交合，也不能涉足有邪淫因緣的娼寮妓院。 不妄語 禁止說謊、搬弄是非，也不能出口傷人、胡言亂語、花言巧語。凡是虛偽誇張，虛言掩飾，都屬於妄語。 不飲酒 禁止飲酒，飲酒本身沒有罪，但飲酒會使人心神不清醒，自律性下降，從而引發其他罪惡，觸犯其他戒律。 不塗飾 主要就女性而言，化裝會令人執著色身。 不歌舞及旁聽 不貪聲音。 不坐高廣大床 主要是提醒不要貪睡，不追求睡眠的舒適。 不非時食 對於出家人來說，所有食物都是來自信徒的供養，過午不食能減輕供養者的負擔。 不蓄金銀財寶 不貪財物。 菩薩令眾生防護的十戒 又稱十種護持、防護十願。內容為︰ (1)禁戒，即持四重禁。 (2)清淨戒，即護持僧殘。 (3)善戒，即持波逸提等。 (4)不缺戒，指令發未來禪，使事行不缺漏，令得根本禪，性行不缺漏。 (5)不析戒，即道共戒，意謂相對於析空觀之道共戒，而指顯體空觀之道共戒，亦即滅色而入空是析法之道共，今體法而入空故稱不析。 (6)大乘戒，即自利利他雙修。 (7)不退戒，指菩薩以善巧方便行種種非道，出入淫舍酒家等非法處以度人，而不退失禁戒。 (8)隨順戒，指能隨物之機宜，隨順道理。 (9)畢竟戒，即究竟無上之大法。 (10)具足成就波羅蜜戒，謂一切圓滿，法無不備。 依智顗在《法華經玄義》卷三（下）所述，此十戒中，禁戒、清淨戒及善戒屬律儀戒，不缺戒為定共戒，此四戒又皆屬三藏析空觀。而不析戒以下六戒皆為道共戒。其中，不析戒是體空觀的道共戒，屬通教；大乘戒、不退戒及隨順戒是假觀的道共戒，屬別教；畢竟戒及具足波羅蜜戒為中道的道共戒，屬圓教。又，南本《涅盤經》卷十一述及，此十戒的第一戒為菩薩願令眾生護戒，後九戒為願令得戒。 菩薩所念的十戒 又作大論十戒。為天台宗依《大智度論》卷八十七所載之文而立的十種戒律。 (1)不缺戒︰謂修行之人受持四重禁等性戒而無缺損毀犯，並且常自守護，如愛明珠，則能攝一切界。若犯淨戒，則如器已缺損，無所堪用。 (2)不破戒︰持十三僧殘而無破損，若犯戒法，如器破裂，不堪為用。 (3)不穿戒︰持波逸提等而無毀，若有毀犯，如器穿漏，不堪受物。 (4)不雜戒︰持定共戒，心住禪定，不雜慾念，不念破戒事。 (5)隨道戒︰聲聞初果之人隨順四諦理，能破見惑，無所分別。 (6)無著戒︰二乘人見真諦理，能成聖道，於諸思惑無所染著。 (7)智所贊戒︰菩薩於諸世界化導眾生，為智者所讚歎。 (8)自在戒︰亦是菩薩化他的大戒，謂菩薩化他妙用於諸世間，而得自在無礙。 (9)隨定戒︰菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，利導眾生，雖威儀變現，而任運常靜。 (10)具足戒︰菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧遍入諸法，無戒不備。 此十戒中，不缺、不破及不穿三戒是律儀戒，為散心凡夫所持；不雜戒是定共戒，為定心凡夫所持；餘六戒皆是道共戒，為聖者所持。道共戒之中，隨道戒是初果，無著戒是三果，二者皆為聲聞所持；智所贊、自在、隨定及具足等四戒皆為菩薩化他之所持。 菩薩奉持三世諸佛的十種淨戒 (1)普饒益戒︰或稱饒益戒。謂菩薩受持淨戒，廣為利益一切眾生。 (2)不受戒︰菩薩不受外道諸戒，但自精進奉持諸佛平等淨戒。 (3)不住戒︰菩薩受持戒時，不求於欲界、色界及無色界受生而住。 (4)無悔恨戒︰又稱安住戒。謂菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，恆安住淨戒，心無悔恨。 (5)無違諍戒︰或稱不諍戒。謂菩薩於心常護持佛所制禁戒，無所違犯，亦不鬥諍觸惱一切眾生，但願常生歡喜，奉持於戒。 (6)不惱害戒︰菩薩不學邪幻咒術及造作方藥惱害眾生，但為救護一切而持戒。 (7)不雜戒︰又稱無雜穢戒。指菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，專持出離戒。 (8)不貪求戒︰又稱離邪命戒。即菩薩不現異相以彰己有德、起貪求心，但為滿足出離生死法而持戒。 (9)無過失戒︰又稱離惡戒。即一心持戒，不自貢高言持戒，見破戒人亦不輕毀令他愧恥。 (10)無毀犯戒︰又稱清淨戒。即菩薩受持淨戒，無所毀犯，永斷十惡，具足十善。 菩薩所持的身淨等十種淨戒 (1)身淨戒，防護身之三惡故。 (2)口淨戒，遠離口之四過故。 (3)心淨戒，永離貪恚諸邪見故。 (4)具一切淨戒，於天人中最勝妙故。 (5)守護菩提心淨戒，不樂小智故。 (6)守護如來所說淨戒，即使是微細罪亦大怖畏故。 (7)微密淨戒，善拔犯戒之諸眾生故。 (8)不作一切惡淨戒，積集一切諸善法故。 (9)遠離一切有見淨戒，不著於戒故。 (10)守護一切眾生淨戒，出生大悲故。舊譯《華嚴經》卷四十一雲（大正 9·660a）︰‘是為菩薩摩訶薩十種淨戒，若菩薩摩訶薩安住此戒，則得一切諸佛遠離眾惡無上淨戒。’ 菩薩所持的不捨菩提心等十戒即 (1)不捨菩提心戒， (2)遠離二乘地戒， (3)觀察利益一切眾生戒， (4)令一切眾生住佛法戒， (5)修一切菩薩所學戒， (6)於一切法無所得戒， (7)以一切善根迴向菩提戒， (8)不著一切如來身戒， (9)思惟一切法離取相戒， (10)諸根律儀戒。 菩薩所持的十重戒 又稱俱密十重戒。依《無畏三藏禪要》所說，即 (1)不應退菩提心， (2)不應舍三寶而歸依外道， (3)不應毀謗三寶及三乘經典， (4)對甚深大乘經典不通解處不應生疑惑， (5)不可因說法而令已發菩提心之眾生生退心、趣向二乘， (6)不可因說法而令未發菩提心者發二乘心， (7)對小乘人及邪見人不應輒說甚深妙法， (8)不發諸邪見等法， (9)於外道前不應自說我具無上菩提妙戒， (10)於一切眾生有所損害及無利益者，皆不應作，不教人作，不見作隨喜。 《梵網經》卷下等所說的十重禁戒 (1)不殺戒，(2)不盜戒，(3)不淫戒，(4)不妄語，(5)不酤酒，(6)不說過戒，(7)不自贊毀他戒，(8)不慳戒，(9)不嗔戒，(10)不謗三寶戒。 大小乘共通的十善戒 (1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪淫，(4)不妄語，(5)不兩舌，(6)不惡口，(7)不綺語，(8)不貪慾，(9)不嗔恚，(10)不邪見。 與五戒異同 十戒之前五項戒與五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）大致相同，而其中不邪淫提升為不淫（沒有任何性行為）。 與八關齋戒異同 戒條上來說，十戒與八關齋戒僅差在捉金銀戒。是以八關齋戒亦稱“近住戒”，為在家人近阿羅漢而住（近清淨僧侶而住），戒律上亦近於沙彌、沙彌尼十戒。 然而在家人之八關齋戒受持僅一日一夜，隔日清晨戒體即自動捨去；在未舍戒的情形下，十戒為出家僧人盡形壽受持（一生持守）。