人腦是意識的驅動物質，不是哲學的物質基礎。

我知道你的意思，是想語出驚人，揭示哲學僅是思維的結果。

但我認為哲學恰恰只是要揭示宇宙的本質存在。

首先，在正式回答您的問題之前，我們先設立兩個公設：

第一、馬哲是正確的！

第二、哲學觀是二元的！

恩格斯說：所有哲學的最高問題，就是思維與存在的關係問題。當我第一次讀到這句話的時候，我興奮的半宿沒入睡！今天遇到您的提問我有同樣的興奮！為何？因為，您所提出的問題我個人認為是弄明白哲學、科學的思想出發點的關鍵！科學是一元的；哲學是二元的，即哲學是從主、客兩個角度解釋問題的！

在恩格斯說的存在與思維之間的轉換器就是您說的“大腦”。腦就位於存在與思維這條直線的中間，如同數軸的正負轉換點“0”一樣，自古以來無數的大師們都在其亦或左、亦或右落子立論表述自己的世界觀，由此而被後人以集合的形式歸類為“唯物主義”、“唯心主義”兩大陣營。

唯物論：腦的機能反映論！

唯心論：腦的機能決定論！

腦在兩派的立論構思中都是起始出發點。

在唯物論者那裡，腦本身就是一個客觀的存在，它從自身結構上是物質的，它的機能“反映”是物質的機械的機能，它的反映的物件是物質的，它的反映結果“意識”也是物質的……為此，從主、客二元的角度都是“物質的”！在這裡，我們不能不提馬克思主義哲學“物質定義”的偉大性！正是這個定義對物質的超形態的“客觀實在性”內涵的規定性，完成了哲學的、二元對立式的“存在”的概念周延性（自然界、人類社會、思維的物質存在性），為此，所有的哲學只有馬哲的理論才是囊括了“自然、社會、思維”全內涵的、豐滿的“系統的、理論化的世界觀”。

在唯心論者那裡，腦即是心、是精神的全部，意識形態呈現出來的表象就是我的世界；意識形態無法呈現出來的、性而上學的就是上帝的世界！但是，最終有意還是無意都是人類的、人的世界，否則，世界真的就沒了家園（世界是我們觀念的集合），人也就徹底失去去了自己！就像笛卡爾徹底懷疑一切，最後還是回到“我思，故我在！”。精神的人的屬性是唯心主義無法割捨的，無論是主觀還是客觀！儘管我們在我們之外的世界裡設定了一位最高的管理者：上帝，但是上帝卻從未敢捨棄、慢待我們每一位子民，否則，他就不存在了！

我們再回到原起命題上來。哲學的物質基礎除了“腦”還有一個，那就是“馬哲的物質的客觀屬性！”，這一屬性囊括了人類的精神、物質的所有的感知能力的範疇，這一範疇從存在的角度是存在的全部；從思維的角度是精神的全部，上帝也在其中居住！

同樣，就這一點來說，老子哲學最大的讓人痛心的問題也恰恰沒有象馬克思主義哲學那樣賦予他的“道”以清晰地哲學概念範疇而變得玄妙、模糊！

哲學的物理基礎很多：

宇宙日北蓋地內陰陽；

當時整一陸用外冷熱；

物性存在正反形哲學。

這樣說吧：哲學的物質基礎，是存在。人的大腦歸根結底，是意識。題講的：“把大腦除去”。那麼！結果是：一切都不可以認知。

物質與精神互為基礎。

物質決定精神。

精神也決定物質。

心物一元論是最合理的哲學。

精神與物質是同一性存在沒有第一性與第二性之分。

一切物皆歸於一物。

這一物就是心。

心是構成物最基本的元素。

一切皆心想生。

物是心之相。

心具一切物。

心生一切物。