人生活在宇宙之中，就得從自身意識去感知認識瞭解宇宙。

人體構造面貌是一個的外在體現。人的神識精神意志是由內而發的。只能透過表象看內在。

是的，中醫認為蒼天老了需要保養延續宇宙的生命能量。

人的精神面貌狀態好，說明內在一切基本正常。

我是四十六歲觀湧泉，放掉了每年必備的藥材，應了格言，滴水之恩，湧泉相報，得道了，隱了幾萬年的道，原來就在足下。

中醫認為：“觀天是從裡向外看宇宙，觀人是從外向裡看宇宙”，有道理嗎？就這句話的觀念很有道理!但不知出自何處？如此論證一下!

我們向外觀，觀天、觀地、觀一切生靈、觀一切法則!無比體現於法、度、用。上至天文，下至地理，平觀萬物，皆如是法法交感而昇華，體現於生命意義生髮和湮滅。

日月星辰的規律，體現於自身性的拓展，日月星辰的存在無不影響著地球人們的存在!天文好似人性的一本天書。嚮往所有的有也許決定了人類有限的有，正如此時此刻的我在思考。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”。於是人類是地球的自然，地球是太陽系的自然，乃至宇宙的自然。

人類有意識網路和意識終端!有記儲存，有行為跟進!可謂困難的是，整個宇宙有類似人類對應的組織機構。那麼就說比較直接的一個法度用吧！聲光電人有之，化學氣味感知人有之，人可以成像!人可以把事物資訊化。。如果宇宙有存在的資訊化，也必然有對應的行為存在。。於是必然有人格的上帝。

最早的醫學書籍是《黃帝內經》。黃帝內經所體現的人類的構成，至今依然超越著!人類無法證明，經絡、生命氣息的物理構成，似乎也沒有正面女性和月球的對應關係。物理地說，經絡為什麼要如此啊！我們的生命核心在何處。

如果岐伯能多問些究竟就好了!也許岐伯知道!而如今的我們卻不知道了。我們唯有依賴科學認識能力的提高。

是啊！一切法宇宙自然是一個最大的集合!必然也存在著至今尚未表現的自然存在。。我們開啟人類的所有存在！體現於對一切法用的驗證和思考。必然是“人類的地球存在是宇宙的自然”。觀人類的存在，等於對宇宙體系的法度用的存在，唯有人的意識能動性空懸於外，要麼宇宙內也必定有外星人類。

您的這句話的提煉非常經典!不過哈！人類的觀念必定是間隙的所觀，必然是能力觀和境界觀。沒有能力，沒有文明境界所觀非所觀了!正如經絡的確在，可是看不見。我們可以阻斷意識的資訊流，但是其意識的資訊流不知是何物。不可想象在一樣的電導率的情況下，大腦使用電流傳導。。說這些並不是說您所提出的內外觀非道義，恰恰地說，您所提及的從中醫理念的“內外觀”非常超然了！讓我思考。

證明閣下的“內外觀”需要人類共同努力實踐。

吉祥快樂！

宇宙裡生命是塔尖，地球的生命裡，人是塔尖，人一出生就立在塔尖，卻大多做些低等的事兒

沒聽到有這個說法，但是道理是相通的。這也是中醫的陰陽表裡學說的內容，陰陽表裡有相附相存互變的關係，觀其陽知其陰，觀其表知其裡。凡事能看到的東西都是表象，看不到的才是真相，這也是中醫的世界觀。

無論是看天或看人，都要首先學會看人，也就是從本質上學會先去認識人，才能認識天的。

中西醫看病也是針對人的，也會從最科學的角度去看病的。當今世界，由於人們依然無法擺脫主觀精神意識形態的束縛，認為這個世界一直會停留在以主觀精神層面主導的世界中，看問題或者去看醫生只能從主觀層面上看，還不能完全深入到客觀世界的內在規律中去。從區分的中西醫差別中就可以看出，東方人也好，西方人也罷，都同是一個地球村，對人或頭頂上天的理解，是不可能有從外看人或者從內看天的區別的，而造成這種差別的正是我們人類還沒有從主觀上看待事物上升到客觀上——即完全從科學的角度去看人、或分析事物造成的，還離不開主觀精神上片面的成分因素在裡面。

人類已經來到了二十一世紀二十年代，我們理應已經知道，凡是認可精神能夠主導自然界的、歸根結底承認創世說的學者，都是屬於唯心主義派別的，也就是人的精神觀念是能夠高於自然界、去主宰自然界的。凡是認可自然界是本原的——包括我們人類也是自然界的一部分的，組成主觀的或客觀的唯物主義各種學派。

然而，它們畢竟是從哲學上理清了人類是從歷史唯物主義過渡到了辯證唯物主義的歷程。我們人類是人，無論是東方人還是西方人，都是同一個地球上追求同一個的、使我們人類最終能夠開啟掌握那把具有客觀規律的幸福“鑰匙”，也就是去掌握人類是最高感情動物的“鑰匙”，才能到達另一個客觀上的幸福的彼岸。

由於當今的人們還離不開主觀世界的束縛，歸根結底是離不開頭腦裡私心雜念幻想的束縛。他們當然不知道，他們把主觀上的虛擬靈魂當作現實中的靈魂，從而得到的幸福還以為是現實中的幸福了，所以這樣的幸福是永遠不會得到滿足的，於是人心不足的理念，也就應用而生了。

從主觀上看人、去看待事物、去看待人、去看待天是抽象的，就會如同夢一般，甚至時而會騰空駕霧，上天入地、妖魔鬼怪叢生的。甚至有的唯心主義哲學家們還以為，如果人離開了虛擬的“主觀能動性”，人就會變成殭屍一般，就不會感覺到肚子餓，也就不會吃飯了，一句話，人就不會有任何感覺，就不會有任何活動、或許不會以為人的心跳也會停止跳動、大自然也就停止了它們運動的腳步了。唯心主義者們當然不會知道人的或者大自然真正現實的、本身客觀的活動了，他們更不會知道另一個客觀能動性的世界了。

開啟最後中西醫結合神秘一環的，恰恰是人類最後要完成的，看天、看人真正現實感性靈魂的、客觀的感情世界——精神完全放鬆下來、得到解放的那把幸福“鑰匙”了。

黃帝內經陰陽五行，就是如何化繁為簡的本質思想！無論從外向內，還是由內而外的思考方法。如何透過事物的表象看事物本質的方法！

生靈目放，知天地萬物。日月東昇，晝夜西行，寒暖兩般運不息。人有言，不知它物所何語！生何來，死何去，人間也盲求。只嘆人生短！

從某種意義上說是有道理的，人類的起源，就和中醫緊密相連。可以理解，中醫是微觀世界，宇宙是宏觀世界，從表面來看本來不像連著兩個世界，但是它們有微妙的關係。

如果是探索人類，探索宇宙，還真得把中醫和浩瀚的宇宙列入同一個範疇。他們有微妙的關係。從深的來說了，那就不是一句兩句話的事兒了。

中醫認為：“觀天是從裡向外看宇宙”，“觀人是從外向裡看宇宙”。這就是說：中醫“觀天與觀人”的立場與方向雖然相反，但是觀點是一樣的——都是在人的立場上用人的視線“看宇宙”。這是把“宇宙和人與天”當做可以觀察認知的自然物質的唯物論的唯物主義世界觀，具有古今中西普遍適用的哲學社會科學基礎理論價值。

【天人感應】天人關係學說之一，西漢董仲舒用語。他認為人間的一切，在“天志”裡可以找到根據。天完全按照自己的模樣塑造了人的形象：天有三百六十六日，人骨有三百六十六節；天有十二個月，人骨有十二大節；天有五行，人有五臟；天有四季，人有四肢；天有晝夜，人有視瞑，這叫“人副天數”。天還用災變來警告統治者：“國家之失，乃始萌芽，而天出災害以譴告之。”人君只要“救之以德，施之天下，則咎除”（《春秋繁露》）。“天應感應”學說是董仲舒神學體系的理論基礎。

中醫的【五運六氣】

“五運”即五行，《內經》稱木火土金水為地五行，風熱溼燥寒為天五行。地五行依次前一個生後一個，每一個克相隔的一個。五藏分別屬五行，於是有抑木扶土，滋水涵木等，並以目、舌、唇、鼻、耳分別為五藏之官。“六氣”，春秋時一位各和的秦醫，謂陰、陽、風、雨、晦、明為六氣，六氣過則菑（災）。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。（見《左傳•昭公元年》）。《素問•五執行大論》提出要“燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，溼以潤之，寒以堅之，火以溫之”。運氣說據天干以定運，地支以定氣，五行生剋，六氣流轉，預測季候變化，推斷疾病。其天干地支末免機械，故劉元素認為既有常又有變，應靈活運用。