一般來說主流期刊就是國家新聞出版廣電總局認定的學術期刊，具有統一的ISSN刊號和CN刊號的刊物。只是大家在選擇刊物時要按照相應的專業來進行期刊的選擇。

眾所周知，中國曆代都有代表性的文學形式，人們將之總結為：漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等。

對於這套說法，想必大家早已耳熟能詳。

比如漢賦，是盛行於漢代的一種有韻的散文，它的特點是散韻結合，專事鋪敘，內容多為渲染宮殿城市、描寫帝王遊獵等。

賦是漢代最流行的文體，在兩漢400年間，一般文人多致力於這種文體的寫作，因而後世往往將之視為漢代文學的代表。

同樣，唐代被人們稱為詩的時代，宋代則被稱為詞的時代，雜劇和散曲鼎盛於元，而明清是中國小說史上最繁榮的時期。

這是從文學的角度看。如果從思想史、學術史的角度看，歷代思想學術的主流和標誌，都是什麼呢？

漢代經學：

漢代學術的主流，是經學。兩漢，也是經學發展最為繁榮和昌盛的時期。

經學，原本是泛指先秦各家學說要義的學問；但在漢武帝罷黜百家、獨尊儒術之後，儒家的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經，超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經典。

漢代儒生們即以傳習、解釋五經為主業。經學由此誕生。

兩漢經學又分為今文經學和古文經學兩大派別，經過長期爭辯，逐漸互相滲透、互相融合，初步實現了統一。

在漢代，“以經義決獄”是經學與王朝政治相結合的一大特色，也是漢代經學繁盛的一大標誌。儒生透過司法實踐及官學私學教育，移風易俗，把經學思想深深植入了普通民眾之中。

魏晉玄學：

漢末經學衰落。在新的歷史條件下，一種新的學術思潮興起了。這就是魏晉玄學。

魏晉玄學吸收道家精神形態，推崇《老子》、《莊子》和《周易》三本經典，謂之“三玄”。

玄學家們常常以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理，以講究修辭與技巧的談說論辯方式，進行學術社交活動。

魏晉玄學可分前後兩期，魏末西晉時代為清談的前期，又可分為正始、竹林和元康三個時期。

正始時期以何晏、王弼為代表，從研究名理而發展到無名；竹林時期以阮籍、嵇康為代表，標榜老莊之學，以自然為宗，不願與司馬氏政權合作；元康時期則以向秀、郭象為代表。

東晉為清談的後期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實際性質，並與佛教結合，發展為儒、道、佛三位一體的趨勢。

隋唐佛學：

隋唐兩朝是中國學術高度繁榮的時期，各個領域都取得了豐碩的成果。但相較而言，占主導地位的還是佛學。

佛學於兩漢之交開始傳入中國，魏晉南北朝是傳入及初盛時期，而隋唐則是佛學空前繁榮的鼎盛時期，佛經的翻譯和註釋之作層出不窮，高僧、佛學大師不斷湧現，教派林立，使學者、文士對佛學趨之若鶩。

其中，由充分吸收中國本土學術而發展起來的禪宗，是最具有中國特色的佛教宗派。其學術思想的特點是重視現實人生和個體心性，重視直覺思維而修行方法簡便，因而流傳甚廣。

宋明理學：

宋明理學，是宋明時代占主導地位的儒家哲學思想體系。漢儒治經重名物訓詁，宋儒則重闡釋義理、兼談性命，故有此稱。

其雖為儒學，但借鑑了佛、道兩家的思想，是儒、釋、道三教長期爭論和融合的產物，也是儒學自先秦以來發展至成熟的果實，形成了精緻、完備的理論體系。

它以程朱理學和陸王心學的形態呈現出來，對中國社會政治、文化、教育以及倫理道德等，都產生了深遠影響。

主要理學家包括我們熟知的周敦頤、邵雍、張載、程頤、程灝、朱熹、張栻、陸九淵及王陽明等。

清代樸學：

清代是國學全面總結的階段，也是國學走向衰落的時期。

清代學術汲取晚明學術遊談心性、空疏誤國的教訓，以求真務實的考據之學為主導，考據、義理、辭章相結合，形成質樸實在的學風，故其學被稱為“樸學”。

也有觀點認為，清代實施思想禁錮，大興文字獄，眾多學者只能鑽入故紙堆中，埋頭整理、研究歷代流傳下來的典籍，於是考據之風大熾，成為清代學術的主流。

其鼎盛時期為乾隆、嘉慶兩朝，形成了聲勢浩大、成果輝煌的“乾嘉學派”。

學者們透過校勘、辨偽、輯佚、註疏、考訂史實等多種手段，對浩如煙海的古代文化典籍做了去偽存真、正本清源的工作，使許多面目全非、久已散佚、真偽混雜的文獻基本恢復了本來面目，也使許多晦澀深奧、不能卒讀的典籍，大體可供閱讀研究。

尤其是清代樸學所具有的實事求是的治學精神、懷疑否定的批判精神、敢於超越前人的創造精神，以及“不攘人之美”、反對抄襲的學術規範，對於我們今天從事學術研究，仍具有現實意義。