壽比南山的南山指的是終南山。



1，終南山，位於陝西省秦嶺山脈中段，又稱太乙山，地肺山，中南山，周南山，簡稱“南山”，是“道文化”、“佛文化”、“孝文化”、“壽文化”、“財神文化”的智慧聖地，還是“壽比南山"、“終南捷徑"等典故的發源地，是中國的重要地理標誌。



2、終南山是中國南北自然地質、地理、生態、氣候、環境乃至人文的分界線。以秦嶺造山帶地質遺蹟、第四紀地質遺蹟、地貌遺蹟、古人類遺蹟為特色，被譽為“中國自然動物園”、“亞洲自然植物園”。



3、終南山道教之始一般被追溯到老子入關傳經設教之時。終南山西段有樓觀臺，在周至縣東南15公里的山麓中，相傳周大夫函谷關令尹喜最先於此結草為樓，以觀星氣，故名草樓觀，後來簡稱樓觀。

然而，中國陸地疆土遼闊，山嶽也稱得上非常之多，其中許多山都曾經被賦予"南山"的代稱，因此，歷史上曾被叫做南山的山也就有不少。那麼，"壽比南山"當中所提到的到底是其中哪一座呢？

關於"南山"的早期身份，我們可以從《詩經》、《山海經》、《尚書》當中找到一些記載。首先，收錄有中國西周初年至春秋中葉詩歌的《詩經》當中，專門有一首就叫做《南山》，其詩寫道："南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。"因為歸屬於《齊風》，一般認為此詩當中的南山指的是齊國都城臨淄南部的牛山，但也有說法認為它指的是齊國境內最為巍峨高峻的泰山。

奇書《山海經》分為《山經》和《海經》，而《山經》部分有一篇就叫做《南山經》。在此篇當中，"南山"這一概念之下擁有眾多的山系，其中每座山的距離短則三百里，長則四五百里，規模可謂十分龐大。但由此觀之，似乎《南山經》裡所謂的南山更像是一個區域，而非一座具體的山。

在《山經》的另一篇文章《西山經》中，則另有記載道："又西百七十里，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注於渭。"《西山經》當中的南山比較具體，指的是"丹水"的發源地，而丹水被認為就是如今的漢江支流丹江，其發源於秦嶺山脈的南麓。

由此，我們可以大致判斷，《西山經》裡的南山便位於如今的秦嶺南部一帶。

在中國古代，人們形容天下太平有時會使用"馬放南山，刀槍入庫"的手法，而這其實出自《尚書》，原文應當是："王來自商，至於豐，乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。"

在這裡，戰馬是被釋放於華山的南部，而聯絡到後來人們所謂的"馬放南山"，很明顯南接秦嶺的"西嶽"華山也成為了南山所指代的大山之一。

上文說到的都是一些古代典籍當中對南山的記載，而"壽比南山"這一說法，被認為出自於《詩經·小雅·天保》，在這篇臣子歌頌君王的作品當中，作者寫道："如月之恆，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。"因為此詩屬於"正樂"，也就是周朝都城一帶的作品，而其創作之時周朝的首都是豐、鎬二京，所以這裡的南山也就被認為是位於都城南部的高山，即著名的終南山。

終南山，一名中南山，西晉文學家潘安就曾在《關中記》中表示："終南山一名中南，言在天中，居都之南，故曰中南山。"作為中國重要的地理標誌，終南山自古以來就被視為仙人居所，後來被道教奉為聖地，因此一直擁有極高的聲譽和地位。還在2009年時憑藉其自然景觀、人文景觀的和諧統一而入選了"世界地質公園"。

相比於上文提到的牛山、泰山、秦嶺南部、華山，身為道家福地的終南山明顯更有吉祥如意的祥瑞之氣，而長壽也正是道家所追求的目標之一。因此，"壽比南山"一詞所指的南山應當就是位於西周都城以南的終南山了。儘管相對於整個中國來說，終南山的地理位置並不算在南部，但其相對位置使它確實稱得上南山。

“壽比南山”是給老人祝壽時用的頌語。南山指的是山東青州市境內風景幽靜的雲門山，因其坐落在城南，故稱南山。山上有一個大“壽”字，為明代嘉靖年間衡王府管家周全所寫，字高7.5米，寬3.7米……“壽”字筆鋒若龍飛天門，氣勢雄偉，異常壯觀……“壽”與山融為一體，真可謂“壽是一座山，山為一個壽"。

人們希望壽命像山一樣長久，故有“壽比南山”的頌語。

壽比南山的南山指的是終南山。

壽比南山是一個漢語成語，讀音shòu bǐ nán shān，意思是祝人長壽時的習慣用語，意為壽命像終南山一樣長久，用於對老年人的祝頌。出自《詩經·小雅·天保》：“如月之恆，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”詩中的南山即指陝西終南山。