互通共贏，存異求同，方能催生“蝶變”。古老的絲綢之路不僅孕育了燦爛的敦煌藝術，同時也串聯起東西方在文化等諸多領域的融合，讓中古世紀的世界文明顯得格外輝煌。
西出陽關，敦煌乃見。大漠黃沙之中，曾經輝煌一時的西域文化和敦煌藝術，在塵封千年後，又重新煥發“絲路明珠”的獨特魅力，成為了解中國古代文化的一個視窗。31年前，著名書畫藝術家何山憑藉其十年埋首敦煌研究、臨摹的深厚積澱和深度思考，寫出了鉅著《西域文化與敦煌藝術》。這部多次修訂、再版的作品，以敦煌本土文化與外來文化的碰撞、融合為主線，全面論述了敦煌藝術各時期的風格特點，以及多元格局下形成的西域文化，描繪出一幅中華文化藝術奇彩畫卷。
流沙與生命的博弈，為敦煌烙上了印記，也造就了它獨有的文化魅力。在書中，何山以大量史料和藝術文物作論證，指出敦煌藝術是世界四大古文明透過絲綢之路相碰撞、相交融所產生的前所未有的一種綜合性藝術群體和新型文化形態。為了使這一結論更加可信，何山蒐集了數目甚多的文獻資料、神話傳說，同時藉助考古發現的實物去一一印證，比如沿途發掘的絲織物、青銅器、陶泥罐等等，這些器物上表現出的既迥異於東西方，又明顯脫胎於其的風格，起到了無可辯駁的支撐作用。
中原與西域的交流始於何時？河西走廊又是何時開通的？何山在書中指出，早在張騫赴西域之前，類似的活動就已出現，比如大禹治水“至於西極”的傳說，周穆王西巡的史事記載。而考慮到匈奴對西部遊牧民族的早期統一，“就不能說張騫是‘鑿通’或開闢了中西要道，確切地說應該是將絲綢之道奪回到漢王朝的手中”。
敦煌壁畫《捨身飼虎圖》《鹿王本生圖》中的虎、鹿，因其極富神秘色彩的體態造型，曾被不少學者認為是南印度畫風，或受長沙馬王堆帛畫造型的影響。何山從早期西域烏孫、大月氏、匈奴等遊牧民族的活動年代推論，再佐以內蒙古陰山、甘肅黑山、新疆天山南北大量動感十足、栩栩如生的巖壁動物畫，斷定其為卡拉蘇克文化藝術的典型，即敦煌的本土藝術。
敦煌佛教藝術，展現了佛教在中國的傳播、演變、融合以及興衰的全部歷程。就此，何山認為對於佛教教義而言，藝術是它的物化形式；而對藝術來講，所有玄奧的教理，全部繁雜的社會生活，只不過是藉以表現其自身的真正形式，歸根結底，它是時代的一面鏡子。
商業流通是推動古絲綢之路輝煌的根本，《西域文化與敦煌藝術》在深掘歷史文化精髓的同時，也圍繞“商業”這一主題進行了考據。書中提到，不僅“三代”時期西域一直承擔著中西物產通流的職責，匈奴民族的遊牧活動也從中起到了積極的促進作用，而且希臘、羅馬的軍事東征與文化擴張，也本於其自身先天的商業精神。何山還探討了印度佛教與商業的種種親和性，再現了教以商立、因商行教的歷史，指出了敦煌文化藝術之氣質與繁榮的最後根源。
百餘年來，研究敦煌文化藝術者甚眾，但大多停留在區域性的考證和保護層面，很少從藝術哲學和比較文化學的角度，把脈敦煌在世界藝術史中的影響和地位。敦煌學已成為一門世界性的顯學，真正去研究敦煌藝術，不能浮於表面的濃墨重彩，而要參透內中飽含的素淡過往。從這個層面來講，何山堅持從源頭出發，耐心細緻地釐清文獻、歷史、宗教、語言、地理、民族乃至交通、科技等學科的紛繁頭緒，將敦煌文化與藝術的形成、發展，以及敦煌藝術的時代特徵與風貌，進行了全面而深入的論述。
互通共贏，存異求同，方能催生“蝶變”。古老的絲綢之路不僅孕育了燦爛的敦煌藝術，同時也串聯起東西方在政治、文化等諸多領域的融合、昇華，讓中古世紀的世界文明顯得格外輝煌。
互通共贏，存異求同，方能催生“蝶變”。古老的絲綢之路不僅孕育了燦爛的敦煌藝術，同時也串聯起東西方在文化等諸多領域的融合，讓中古世紀的世界文明顯得格外輝煌。
西出陽關，敦煌乃見。大漠黃沙之中，曾經輝煌一時的西域文化和敦煌藝術，在塵封千年後，又重新煥發“絲路明珠”的獨特魅力，成為了解中國古代文化的一個視窗。31年前，著名書畫藝術家何山憑藉其十年埋首敦煌研究、臨摹的深厚積澱和深度思考，寫出了鉅著《西域文化與敦煌藝術》。這部多次修訂、再版的作品，以敦煌本土文化與外來文化的碰撞、融合為主線，全面論述了敦煌藝術各時期的風格特點，以及多元格局下形成的西域文化，描繪出一幅中華文化藝術奇彩畫卷。
流沙與生命的博弈，為敦煌烙上了印記，也造就了它獨有的文化魅力。在書中，何山以大量史料和藝術文物作論證，指出敦煌藝術是世界四大古文明透過絲綢之路相碰撞、相交融所產生的前所未有的一種綜合性藝術群體和新型文化形態。為了使這一結論更加可信，何山蒐集了數目甚多的文獻資料、神話傳說，同時藉助考古發現的實物去一一印證，比如沿途發掘的絲織物、青銅器、陶泥罐等等，這些器物上表現出的既迥異於東西方，又明顯脫胎於其的風格，起到了無可辯駁的支撐作用。
中原與西域的交流始於何時？河西走廊又是何時開通的？何山在書中指出，早在張騫赴西域之前，類似的活動就已出現，比如大禹治水“至於西極”的傳說，周穆王西巡的史事記載。而考慮到匈奴對西部遊牧民族的早期統一，“就不能說張騫是‘鑿通’或開闢了中西要道，確切地說應該是將絲綢之道奪回到漢王朝的手中”。
敦煌壁畫《捨身飼虎圖》《鹿王本生圖》中的虎、鹿，因其極富神秘色彩的體態造型，曾被不少學者認為是南印度畫風，或受長沙馬王堆帛畫造型的影響。何山從早期西域烏孫、大月氏、匈奴等遊牧民族的活動年代推論，再佐以內蒙古陰山、甘肅黑山、新疆天山南北大量動感十足、栩栩如生的巖壁動物畫，斷定其為卡拉蘇克文化藝術的典型，即敦煌的本土藝術。
敦煌佛教藝術，展現了佛教在中國的傳播、演變、融合以及興衰的全部歷程。就此，何山認為對於佛教教義而言，藝術是它的物化形式；而對藝術來講，所有玄奧的教理，全部繁雜的社會生活，只不過是藉以表現其自身的真正形式，歸根結底，它是時代的一面鏡子。
商業流通是推動古絲綢之路輝煌的根本，《西域文化與敦煌藝術》在深掘歷史文化精髓的同時，也圍繞“商業”這一主題進行了考據。書中提到，不僅“三代”時期西域一直承擔著中西物產通流的職責，匈奴民族的遊牧活動也從中起到了積極的促進作用，而且希臘、羅馬的軍事東征與文化擴張，也本於其自身先天的商業精神。何山還探討了印度佛教與商業的種種親和性，再現了教以商立、因商行教的歷史，指出了敦煌文化藝術之氣質與繁榮的最後根源。
百餘年來，研究敦煌文化藝術者甚眾，但大多停留在區域性的考證和保護層面，很少從藝術哲學和比較文化學的角度，把脈敦煌在世界藝術史中的影響和地位。敦煌學已成為一門世界性的顯學，真正去研究敦煌藝術，不能浮於表面的濃墨重彩，而要參透內中飽含的素淡過往。從這個層面來講，何山堅持從源頭出發，耐心細緻地釐清文獻、歷史、宗教、語言、地理、民族乃至交通、科技等學科的紛繁頭緒，將敦煌文化與藝術的形成、發展，以及敦煌藝術的時代特徵與風貌，進行了全面而深入的論述。
互通共贏，存異求同，方能催生“蝶變”。古老的絲綢之路不僅孕育了燦爛的敦煌藝術，同時也串聯起東西方在政治、文化等諸多領域的融合、昇華，讓中古世紀的世界文明顯得格外輝煌。