人體科學嗎？可以量化嗎？中醫中藥是以人的整體為研究物件的學科，人體都不能量化你能要求中醫中藥量化嗎？人體只能以陰陽虛實作為標準來衡量！

屬於科學範疇裡最高境界。科學的最高境界就是中醫中藥。

科學範疇就是人為定義的一個框架體系。有傳統框架，現代框架區別。各有各的理論支撐。就像社會主義制度和資本主義制度各有自己支撐的理論。都不是評判真理標準。存在就是有它的價值。

就研究物件而言，中醫藥研究人與動植物的“形精氣神”，其中形和精是物質，氣是生命本源，神已經到了意識範疇了，而科學只是在物質範疇。所以就研究物件而言，中醫藥的範疇包含科學範疇。

就研究方法而言，中醫藥研究的是真實世界中的現象，觀察現象而發現真理。發現的真理肯定是真的，具備可量化，可反覆驗證，但不可證偽的特點。西方科學是在腦中先想象，保留下符合邏輯的想象稱為假說，然後把經過實驗驗證的假說稱為科學理論，這是一個發明真理的過程。發明的真理雖然具備可量化，可反覆驗證，但最終會被證偽的特點，因為發明的真理本質上是假說，終究是假的。所以就研究方法而言，中醫藥與西方科學的方法論不同。

“中醫科學”裡的科學如果是指西方科學，那麼這種叫法不正確。“中醫科學”裡的科學如果是指東方科學，那麼這種叫法肯定正確。

當然屬於科學範疇，其中已有少部分被目前科學證實，而限於現有的科學認知水平未被證實的，也像人類認識宇宙一樣，隨著人類認知水平和科技水平的提高，會慢慢揭開它的神秘的面紗的。

中醫是高於當今世界所有醫學的高層次真正的科學醫學，也就是辨證哲學思想下的科學原理和哲學思想的結晶，哲學是什麼？哲學是來源於對科學的總結和提升的思想，在科學的基礎理論上形成的如生產關係一般，同時也形成了指導促進生產力～科學發展的理念，哲學源於科技又同時指導和促進科技的發展，中醫是哲學思想的總結出來的在哲學思想指導下產生力。

西醫的落後在於其死抱著人類數萬年前面對野獸～與野獸爭奪生存權而產生的形而上學的二維對抗理念，雖有當今的西醫藉助一些當代“但並代表科學的儀器”，但並不會因此就使西醫落後人類思維邏輯數萬年的西醫基礎理論有什麼飛躍，因那些儀器也是本些形而上學的二維對抗理念而設定的資料而定的，因此還是依著非黑即白的錯誤，根本就改變不了西醫學的基礎理論體系，只有沒文化的或者是為了西醫利益服務的別有用心的人才用那些儀器的外表來忽悠人。沒文化的人或者是為西醫利益既得者服務的人才否定中醫科學。

屬於哦，不過現代科學是無法能解釋的科學。想知道為什麼？下期再問。

中醫藥是醫與病的關係！病是科學嗎？是科學的產物嗎？是按科學框架發生的嗎？是科學的產物嗎？若不是，那為何總以科學質問中醫藥尼？而不是以對病有無療效評判尼？科學為何總成一些人打壓中醫藥的法寶尼？不理解！

中醫藥的概念不清晰，嚴重的模糊，為啥模糊？是現代中醫西醫化創造的名詞。因為中醫藥這三個字是：中醫的藥？因為中醫的藥已經拋棄的古中醫的理論，是西醫藥理研究、用於治療西醫病的“中成藥”，中醫的藥已經不是（古）中醫的藥了。另一個模糊的是：中國的醫藥？中國的醫藥缺失了準確的定義，模糊了西醫藥與古中醫藥的本質區別。

因此需要明確的表達：西醫的藥是哲學、唯物、現代科學的藥，古中醫的是惟道是從的思想、虛無自然生命科學理論的藥。

西醫的藥與古中醫的藥各自歸屬完全不同的科學理論體系。

現代科學依靠感知有“形”的存在。

另一個是依靠感知有“形”動靜變化所意識到“無”體與無“形”存在所形成的世界上獨一無二的、虛無自然生命的科學理論。

中醫藥高於科學範疇，幾千年的中醫理論和中醫實踐是有很多現代科學解釋不了的。比如氣血的執行，經絡的走向，穴穴的關聯，髒府的相表裡，七情六慾對髒府的影響等等，現代醫學理解不了。中醫藥不僅科學而且高於科學。中醫藥是先人留給我們的偉大寶庫。需要我們很好的傳承。

黑格爾曾說: 在任何一門知識或科學裡按其內容來說可以稱之為真理的東西，只有當它由哲學(亦即形而上學或玄學)產生出來的時候，才配得上真理這個名稱；其他經驗科學(包括西醫)，它們雖然可以照它們所願望的那樣不要哲學而只靠形式推理來進行研究，但如果沒有哲學，它們在其自身是不能有生命、精神、真理的。所以，從哲學意義來說，以陰陽五行理論為基礎的中醫不僅僅是科學，而且還是真理，反之，只知道"頭疼醫頭腳痛醫腳"的西醫和庸醫根本就沒有把握到生命的真諦。

陰陽五行說的起源和發展

陰陽五行最初並不具有玄學或哲學的意義，而是象如今的西醫一樣指謂具相的物件性感性存在。"陰陽"一詞最早出於《詩經》中。《雅·大雅·公劉》：君子陽陽，既景乃岡，相其陰陽”。陰陽這時的意思是山北山南之意，還沒有後來作為生命概念中對立統一的那種思辨含義。五行之說最早出現於《尚書》中，指的是水、火、木、金、土這五種構成世間萬事萬物的基本要素，也還不是指稱那不假外物中介、處於自身運動中的生命的普遍環節。

甲骨文中已經出現了陰陽五行這四個字。陰字為上下結構,上部是簡寫的今,表聲；下部是“佳”(鳥)表形; 意為天將陰暗,鳥鳴不已，本義是“陰暗”，引申為“背日”;凡是靜止的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬於陰。陽字，為左右結構，左邊為“阜”字，表示升高的意思，右邊是一盞明燈，明燈升高，光明至極，陽的本義是“明亮”,引申為“向日”; 凡是運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬於陽。黑格爾是這樣闡述陰陽的: 地球精神(亦即老子的大道)在它形態變化過程中，一方面變為沉靜的充滿力量的實體，但另一方面又變成精神酵素；前者變為養育萬物的陰性原則，後者又發展為有自我意識的存在的富於自身推動力的陽性原則。

五行，要先從數詞五說起。首先，人的手指、腳趾都是五；人的日常活動方位有五，即五方(東西南北中)。後來又形成了對構成世間萬事萬物的五種基本元素 亦即五材(水火木金土)的觀念。再後來才有了五行之說，五行有“遵道而行”之意，有四通八達和流行之謂，是運動變化不息的意思。五行相生相剋理論據《史記》說是戰國末期齊國陰陽家鄒衍所創。鄒衍認為，天地有五行，從天地剖判以來，人類社會都是按照五德(即五行之德)轉移的次序進行迴圈的，而五德轉移是仿照自然界的五行相剋即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規律進行的。

但是，五行理論所表達的生命概念的運動規律是不純粹的，還是同感性存在糾纏在一起的，還需要把規律純化為概念形式並將規律環節與特定存在之間的一切關聯完全予以消除。比如，在物理學中陰電當初被認為是什麼樹脂電，陽電被認為是玻璃電，但經過實驗以後，樹脂電和玻璃電的原義完全喪失，變成不再屬於任何一種特殊物體的、純粹的陰電和陽電了，同時也不能再說有專屬於陽電的物體和另外專屬於陰電的物體了。同樣，近現代中醫透過實踐，也進一步把五行歸結為"生、長、收、藏"這幾個更抽象的生命運動過程中的環節，而推動這一運動過程的力量就是陰陽這一生命概念.....東漢許慎在《說文解字》中說：“五，陰陽在天地之間交午也”。陰陽就是寄寓於感性存在之中卻又在其中獨立自存、自由 活動的概念，就是沉浸於感性存在之中而又不受其約束的那種簡單的生命概念。

中醫的有機整體觀念

中醫理論認為：人體是一個對立統一的有機整體，人體的生命活動，是陰陽兩方面不停息的對立協調平衡。疾病的發生，是人體的陰陽由於某種因素之影響而失去平衡，從而出現偏盛偏衰的結果。所以，中醫治療的基本原則是調理陰陽，補偏救弊，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，透過中藥 針灸 拔罐 膏藥 推拿等外在手段，使失調的陰陽關係恢復動態平衡。《素問》說：“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”

中醫又認為：人體的部分與部分、部分與整體之間是有機聯絡的，人體與外界環境也是有機統一的。中醫的有機整體觀是中醫區別於西醫的核心本質所在，相較於西醫，中醫著重於認識一切特定存在著的事物之間的內在統一性。黑格爾是這樣闡述有機生命的統一性的: 動物生命將它的生命噓氣灌輸在比如說水、空氣或土等等原素裡，並且進一步灌輸到這些原素以內的更加分化的原則裡，以便生命的每一環節都浸潤於其中，各得以特定的原素具體呈現出來，但是，儘管有原素方面的限制，生命卻仍然將它的環節控制於它自己的勢力之下，保持其自身為一個單一體，並且作為這種特殊的有機結構而始終不失為同一個普遍的動物生命。為了使有機生命的統一性更易於理解，他還舉例說: 譬如一隻手，如果從身體上割下來，按照名稱雖仍然可叫做手，但按照實質來說，已不是手了; 只有作為有機體的一部分，手才獲得它的地位。有機生命是它在其自身中的運動，是那種產生其自己的環節並經歷這些環節的運動過程。

西醫的缺陷和有限性

包括西醫在內的以經驗為出發點的大多數自然科學應該被稱為經驗科學。這些科學所欲達到的主要目標，在於求得關於當前事物的規律，這其實就是陷於具象或實相的思維方式。而中醫卻把西醫當作存在著的並直接地獨立自存的事物，只認為是構成生命體的一個理想性的環節。這些簡單環節都是到處滲透的流動(變動不居)屬性，所以它們在有機生命體裡沒有一個分化出來的實在的代表，象可以稱之為個別系統那樣的東西。如果說有機生命這一觀念可以用上面所說的那些環節(中醫的陰陽五行或生、長、收、藏，又或西哲的感受性、激動性、再生性)表示出來，因為它們都不是什麼固定的東西，而僅僅是概念運動的環節，那末情況相反，有機生命的形態(即人體)則不能依靠解剖學分解出來的那些固定的人體系統來加以把握。儘管這些系統據說是從實際中發現出來的，已透過實際發現取得了它們的合法地位，我們卻必須記住，一般地說來，感覺系統根本不同於所謂神經系統，激動系統根本不同於肌肉系統，再生系統也與內部生殖器官完全不同。

根據形態系統來理解有機物，乃是就其抽象的僵死的存在來理解的；在這樣理解之下，有機物的環節是解剖學與僵死的屍體上的東西。在這樣的形態系統裡，有機環節(陰陽五行)毋寧已經停止存在了，因為它們已不再是歷程。有機物的存在，從本質上說，乃是普遍性或反映於自身，所以無論它的整個存在或它的個別環節都不能是一個固定的解剖系統，它們所實際表現於外的，毋寧只是流行於形態各個部分中的一種運動，在這運動中，被割裂出來被固定為個別系統的都作為本質上是流動性的環節而出現；因此，不是解剖學所發現的那種現實而是作為運動歷程的那種現實才能說得上是它們的真實存在；事實上也只有在這種運動過程中各解剖部分才有意義。

由此可見，有機物的內在諸環節(陰陽五行)本身根本不能成為一條關於存在的規律的諸方面，因為在這樣的規律裡它們就可能各被表述為一種彼此不同的實際存在，因而是不能互相轉化和換用名稱的東西。此外，被放置在一方面的這些環節，並不能在另一方面身體中某一個固定系統裡找到它自己的體現，因為固定的系統不但不是內在有機環節的表現，而且本身根本沒有有機的真理性。因此我們可以說，有機生命的本質，要求有機環節是流行運動的過程，換言之，是在現實中普遍的東西，正如有機物之為自身能動的普遍或共相那樣，它並不企圖在一個孤立的事物上給普遍或共相找到一幅固定的圖象。

中醫"望聞問切"四診的科學性

如上所述，有機生命的存在所實際表現於外的，只是流行於人體形態各個部分中的一種運動，這種運動也就是中醫上所謂的精氣神，所以中醫的"望、聞、問、切"四診合參就是把握這種運動的最直接有效的手段。望診：觀察病人的神、色、形、態的變化。神指精氣神的狀態；色指五臟氣血的外在榮枯色澤的表現；形指形體壯實虛弱的微象；態指動態的靈活呆滯的表現。聞診：指聽病人說話的聲音、呼吸、咳嗽、嘔吐、呃逆、噯氣等的聲動，還要以鼻聞病人的體味、口臭、痰涕、大小便等分泌物發出的氣味。問診：問病人起病和轉變的情形，寒熱、汗、頭身感、大小便、飲食、胸腹、耳、口、月經、睡眠等各種狀況。切診：指脈診和觸診。脈診就是切脈，掌握脈象。觸診，就是以手觸按病人的體表面板，察看病人的體溫、硬軟、拒按或喜按等，以助診斷。

中西醫結合

中西醫如何結合，按照黑格爾所闡述的思辯科學與別的科學的關係，可以說是這樣的：思辯科學對於經驗科學的內容並不是置之不理，而是加以承認與利用，將經驗科學中的普遍原則、規律和分類等加以承認和應用，以充實其自身的內容。此外，它把哲學上的一些範疇引入科學的範疇之內，並使它們通行有效。由此看來，哲學與科學的區別乃在於範疇的變換。所以思辯的邏輯，包含有以前的邏輯與形而上學，儲存有同樣的思想形式、規律和物件，但同時又用較深廣的範疇去發揮和改造它們。