有，曾經華山五絕論劍的時候，他給我打電話問我要不要去，他還說：“某若參加華山論劍，豈有歐陽鋒之輩稱雄乎？老夫一手七十二式太白劍法從未遇見過敵手，彼時縱橫天下威震黑山白水之名誰人敢與我爭鋒！世人皆知吾詩名，實際何人知曉吾乃劍仙也！”

一個詩人是劍客？聽起來很違和，具有傳奇小說的色彩。我們來探討分析一下。

第一，可以從李白的人生軌跡中看出來一些事實。

李白的出生地有多種說法，包括碎葉（吉爾吉斯斯坦）、隴西成紀（今甘肅省天水市）、劍南道綿州（今四川省江油市）。

據說李白在15歲時，觀奇書，學劍術，好神仙。

後來人到中年時，他向安州長史裴寬上書求官、總結自己生平的《上安州裴長史書》中，明確寫到年青時期“乃仗劍去國，辭親遠遊。”

事實也證明，李白一生遊歷甚廣，蹤跡遍及大江南北，他的很多詩作中都有明確的地名、山川景觀的名稱。

獨自闖蕩江湖，深入郊野山川，人身安全是第一位的。那麼年少就學會劍術的李白，隨身帶劍防衛，閒暇時習武強身，也很正常。

李白在《上安州裴長史書》中自述：“又昔與蜀中友人吳指南同遊於楚，指南死於洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫。炎月伏屍，泣盡而繼之以血。行路間者，悉皆傷心。猛虎前臨，堅守不動。遂權殯於湖側，便之金陵。數年來觀，筋骨尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，負之而趨。”

這段話的大意是：李白曾與四川的朋友吳指南同遊於楚，吳指南不幸死於洞庭湖。李白穿著喪服，伏屍哀哭欲絕。為保護吳指南的屍體，即使猛虎前來，李白仍堅守不懼。隨後李白將吳指南暫葬於湖側，到金陵遊歷。幾年後回來看，吳指南的筋骨還在。於是李白拭淚持刀，懷著誠敬之情，親自洗削屍骨，包裹好背在身上，晝夜不離身。最後借錢將吳指南禮葬於武昌城東。

這是個驚悚卻令人感動的故事，也體現出了文藝青年李白的劍膽俠心。

第二，從李白的眾多詩作中可以看出個人偏好。

據統計，《全唐詩》中所收錄的李白詩作中，“劍”字共出現了107次。除了作為地名的“劍閣”、“劍壁”之外，作為武器的“劍”就有103次之多。

另外還有與劍有關的鋏、吳鉤、龍泉等。

因而，李白詩作中，“劍”字共出現了118次，分佈在106首詩中。對武器之劍情有獨鍾，這在中國曆代詩人中極為罕見。

李白遊歷四方，而且喜歡喝酒、交友，仗著一支筆和一把劍走天下，劍氣縱橫，笑傲江湖。

因而，他的詩風豪邁奔放、自由灑脫。其中充滿著“俠客情結”、遊俠風格。

例如“願將腰下劍，直為斬Murano”、“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”、“安得倚天劍，跨海斬長鯨”、“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”等名句。

這既是他年輕時期心中埋下的浪漫主義人生夢想，也是他後來遊歷天下的心態折射。

可以說，李白是一個被酒、詩歌遮蓋了光芒的劍俠。

第三，李白懂劍術與當時的社會文化有關。

按我們現在人的觀點來看，作為文豪的李白，應該是手無縛雞之力的文弱書生，怎麼還會劍術呢？

其實，這既與中國古代的劍文化有關，也是對中國古代文人、士大夫標準的誤解。

早在周朝，“六藝”就成為貴族教育體系中的六種技能。其中包括“射”（指軍事射箭技術）、“御”（指駕馭馬車戰車的技術）。

也即，當時上層社會已經重視文武全才的培養。

這種培養人才的標準，對後世影響深遠，文武全才層出不窮，古代很多名臣、文士名人都是如此。

只是後來由於科舉考試壓力繁重、統治者忌憚，文士才逐漸被扭曲為文弱書生的形象。

再說劍，是古代著名的短兵器，攜帶輕便，利於近身搏鬥，佩帶者倍顯神采，因而被譽為“百兵之君”。

到東漢時，劍逐漸退出主戰場，逐漸成為儀仗或習武、強身自衛的工具。而且逐漸增加了劍鞘、劍穗等附屬飾物。

隨之，劍術、劍舞、劍道也逐漸產生。

王公帝侯、文士、俠客、商賈、庶民，男女老少，莫不對劍青睞有加。

《隋書·禮儀志》中記載，不同品級爵位的官員，佩戴不同材質、飾物的劍，以彰顯身份地位。

到了唐代，劍文化發展至高峰。

不僅僅是李白，眾多文人雅士的文學作品中不乏劍影。

例如唐代杜甫《舞劍器行》、白居易《李都尉古劍》、李賀《春坊正字劍子歌》、賈島《述劍》、元稹《說劍》、王維《贈裴旻將軍》、顏真卿《贈裴將軍》等。

李白的詩歌、裴旻的劍術、張旭的草書，代表各自領域的最高水平，在唐代享有盛譽，合稱“三絕”。

所以，詩人李白“十五好劍術”，“劍術自通達”，仗劍走天涯，和眾多文人都寫下了關於劍的諸多詩篇，並不為奇。

一個劍術超群、懷有遊俠理想的人，卻以詩歌聞名於世。命運造化真是捉弄人，也算是一種人生奇蹟。