上古時代開始，中國便盛行太陽崇拜，太陽崇拜是中國祭天文化的核心部分。《文獻通考》 中記載：“次朝日則張大次小次沒重帟重案，大圭執鎮圭繅籍，五采五就以朝日。天子無端而朝日於東門之外。天子乘龍載大旂象日月，開龍出龍降拜日於東門之外。返祀方明禮於南門外，禮月於四瀆。大司月奏黃歌大呂，舞雲門以祀天神。孟冬天子乃祈來年於大宗 ”屈原在《離騷》 中也說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。在《 神怪大典》 中，這種對日的祭祀和崇拜，被編入大明之神部。因此，本文稱其為對大明之神的崇拜。
對於太陽的崇拜，早已有之。根據《 史記》的記載，追其源頭是神農氏。神農部落以農業為主，注重太陽崇拜崇拜，亦在情理之中。帝嚳高辛氏也曾設丘祭日。“帝嚳高辛氏設丘兆以祀日……帝嚳高辛氏歷日月而迎送之……帝嚳以日至設丘兆於南郊，以祀上帝日月星辰”。到了周朝，祭祀日月星辰的禮儀更加繁瑣。
周制以柴祀日月星辰。日壇曰王宮．月壇曰夜明。牲幤俱色赤，樂與祭五帝樂同。神之玉以珪壁。王搢大珪，執鎮珪，繅籍五采五就以朝日。王服元冕所以賞質。自朝至暮，行祭之禮。先以牲幤於柴上，以燔之，升煙於天，以同五帝之儀。凡祭日月，歲有四焉。迎氣之時，祭日於東郊，祭月於西郊，一也。二分，祭日月，二也。祭義雲：郊之祭大報天而主日，配以月，三也。月令十月，祭天宗合祭日月，四也。觀禮拜日於東門之外，觀日於南門外，禮月於北門外。
經過春秋戰國及秦朝的思想醞釀， 漢代人的主幹思想是陰陽五行。政權的更迭，也說成是“赤帝子靳白帝子”，解釋焉五行的相生相剋，運動與轉化的必然。五行的說法是廣泛應用的，“有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質相互作用統轄時令、方向、神露、音律、服色、食物、臭味、道德等，以至帝王的系統和國家的制度。”漢代人們的思想雖以五行為主，但五行與多神崇拜並不衝突，其實是同一個系統。反而為日月星辰、山川風雷等崇拜豐富了內涵，提供了更多的依據和解釋。
漢代白、黑、青、黃、赤五帝中，“赤、白最尊貴之也”，而赤帝掌管夏天，“龍精初見大火中，朱光北至圭景同”，“惟此夏德德恢臺，雨龍在御炎精來。火景方中南訛至，靡草雲黃含桃實”這便與火德、太陽也有密切的關係， 以赤為尊，客觀上也促進了對太陽的崇拜。
漢高祖曾下詔，“吾甚重祠而敬祭”，對上帝及山川諸神十分重視。對於太陽，也曾設祠祭祀，並安置巫術人員進行管理。
高祖六年長安置晉巫祠束君。按《 史記》 《 漢書》 高祖本紀俱不載。按《 漢書·郊祀志》，高祖六年長安置祠祀宮，女巫、晉巫祠束君。以歲時祠宮中。（注師古曰：“束君，日也。”）
可見，漢高祖並沒有親自朝日。而漢武帝在“元鼎五年親郊泰畤朝日”，並且記載於《漢書·五帝本紀》之中，而《漢書·郊祀志》也記載，“武帝祭日以牛”。對於漢武帝朝日，還有更詳細的介紹：
漢武帝立，二十八年始。郊太一朝日夕月，改周法。其後常以郊泰畤質明出行，竹宮東向揖日，其夕西向揖月。即為郊日月，又不在束西郊。遂朝夕常於殿下束面拜日，群公無四朝之事。
後漢時期，，依舊延續了對太陽的崇拜，“建武二年初，立日位於圍壇中營”，並且同武帝時期一樣用牛來祭祀。將日月之位列於中央，周圍建立四個通道，漢代的許多祭祀場所、墳墓都採用了這樣的構建形式，文獻記載如下：
按《 後漢書·世祖本紀》 不載，按《 祭祀志》 建武二年正月初，制郊兆於洛陽，城南七里為圍壇，有四通道以為門。日月在中營內，南道在日東，月在西，別位不在。郡神列，隴蜀平，後乃增廣。郊祀日月北斗共用牛一頭，日月北斗無陛。
由於科學技術力量的制約，古人不知道太陽為何物，也不知太陽究竟在什麼位置。因此，有許多傳說和遐想。
大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。 大荒之中，有山名曰明星，日月所出。 大荒之中，有山名曰，上有扶木，柱三百里。其葉如薺。有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木。一日方至，一日方出。皆載於烏。 東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之國。 西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰##之松，日月所出入也。
可見，先秦時代的人們認為太陽出於山中，或是樹木之上。到了漢代，宣帝在東萊郡建成山日祠。
按《漢書·宣帝本紀》不載，按《郊祀志》宣帝祠成山於不夜萊山。於黃成山祠日，萊山祠月，京師近縣鄂，則有日月祠。按《地理志》，東萊郡有成山日祠。
根據顏師古的註釋，在東萊郡建立日月祠的原因是“齊地紀雲：古有日月出見於東萊”。隨著時代的變遷，人們對傳說的理解和側重點也不一樣。正是如此，古史才層累的造成，傳說和神話才一代代被詮釋和豐滿，流傳至今。
上古時代開始，中國便盛行太陽崇拜，太陽崇拜是中國祭天文化的核心部分。《文獻通考》 中記載：“次朝日則張大次小次沒重帟重案，大圭執鎮圭繅籍，五采五就以朝日。天子無端而朝日於東門之外。天子乘龍載大旂象日月，開龍出龍降拜日於東門之外。返祀方明禮於南門外，禮月於四瀆。大司月奏黃歌大呂，舞雲門以祀天神。孟冬天子乃祈來年於大宗 ”屈原在《離騷》 中也說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。在《 神怪大典》 中，這種對日的祭祀和崇拜，被編入大明之神部。因此，本文稱其為對大明之神的崇拜。
對於太陽的崇拜，早已有之。根據《 史記》的記載，追其源頭是神農氏。神農部落以農業為主，注重太陽崇拜崇拜，亦在情理之中。帝嚳高辛氏也曾設丘祭日。“帝嚳高辛氏設丘兆以祀日……帝嚳高辛氏歷日月而迎送之……帝嚳以日至設丘兆於南郊，以祀上帝日月星辰”。到了周朝，祭祀日月星辰的禮儀更加繁瑣。
周制以柴祀日月星辰。日壇曰王宮．月壇曰夜明。牲幤俱色赤，樂與祭五帝樂同。神之玉以珪壁。王搢大珪，執鎮珪，繅籍五采五就以朝日。王服元冕所以賞質。自朝至暮，行祭之禮。先以牲幤於柴上，以燔之，升煙於天，以同五帝之儀。凡祭日月，歲有四焉。迎氣之時，祭日於東郊，祭月於西郊，一也。二分，祭日月，二也。祭義雲：郊之祭大報天而主日，配以月，三也。月令十月，祭天宗合祭日月，四也。觀禮拜日於東門之外，觀日於南門外，禮月於北門外。
經過春秋戰國及秦朝的思想醞釀， 漢代人的主幹思想是陰陽五行。政權的更迭，也說成是“赤帝子靳白帝子”，解釋焉五行的相生相剋，運動與轉化的必然。五行的說法是廣泛應用的，“有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質相互作用統轄時令、方向、神露、音律、服色、食物、臭味、道德等，以至帝王的系統和國家的制度。”漢代人們的思想雖以五行為主，但五行與多神崇拜並不衝突，其實是同一個系統。反而為日月星辰、山川風雷等崇拜豐富了內涵，提供了更多的依據和解釋。
漢代白、黑、青、黃、赤五帝中，“赤、白最尊貴之也”，而赤帝掌管夏天，“龍精初見大火中，朱光北至圭景同”，“惟此夏德德恢臺，雨龍在御炎精來。火景方中南訛至，靡草雲黃含桃實”這便與火德、太陽也有密切的關係， 以赤為尊，客觀上也促進了對太陽的崇拜。
漢高祖曾下詔，“吾甚重祠而敬祭”，對上帝及山川諸神十分重視。對於太陽，也曾設祠祭祀，並安置巫術人員進行管理。
高祖六年長安置晉巫祠束君。按《 史記》 《 漢書》 高祖本紀俱不載。按《 漢書·郊祀志》，高祖六年長安置祠祀宮，女巫、晉巫祠束君。以歲時祠宮中。（注師古曰：“束君，日也。”）
可見，漢高祖並沒有親自朝日。而漢武帝在“元鼎五年親郊泰畤朝日”，並且記載於《漢書·五帝本紀》之中，而《漢書·郊祀志》也記載，“武帝祭日以牛”。對於漢武帝朝日，還有更詳細的介紹：
漢武帝立，二十八年始。郊太一朝日夕月，改周法。其後常以郊泰畤質明出行，竹宮東向揖日，其夕西向揖月。即為郊日月，又不在束西郊。遂朝夕常於殿下束面拜日，群公無四朝之事。
後漢時期，，依舊延續了對太陽的崇拜，“建武二年初，立日位於圍壇中營”，並且同武帝時期一樣用牛來祭祀。將日月之位列於中央，周圍建立四個通道，漢代的許多祭祀場所、墳墓都採用了這樣的構建形式，文獻記載如下：
按《 後漢書·世祖本紀》 不載，按《 祭祀志》 建武二年正月初，制郊兆於洛陽，城南七里為圍壇，有四通道以為門。日月在中營內，南道在日東，月在西，別位不在。郡神列，隴蜀平，後乃增廣。郊祀日月北斗共用牛一頭，日月北斗無陛。
由於科學技術力量的制約，古人不知道太陽為何物，也不知太陽究竟在什麼位置。因此，有許多傳說和遐想。
大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。 大荒之中，有山名曰明星，日月所出。 大荒之中，有山名曰，上有扶木，柱三百里。其葉如薺。有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木。一日方至，一日方出。皆載於烏。 東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之國。 西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰##之松，日月所出入也。
可見，先秦時代的人們認為太陽出於山中，或是樹木之上。到了漢代，宣帝在東萊郡建成山日祠。
按《漢書·宣帝本紀》不載，按《郊祀志》宣帝祠成山於不夜萊山。於黃成山祠日，萊山祠月，京師近縣鄂，則有日月祠。按《地理志》，東萊郡有成山日祠。
根據顏師古的註釋，在東萊郡建立日月祠的原因是“齊地紀雲：古有日月出見於東萊”。隨著時代的變遷，人們對傳說的理解和側重點也不一樣。正是如此，古史才層累的造成，傳說和神話才一代代被詮釋和豐滿，流傳至今。