“大門高過堂，家敗人丁亡”，這句話既是農村俗語，又是民間風水順口溜，還是農村民居修建格局民俗禁忌。農村還有類似的俗語，如“門樓高過堂，家人必定哭”，意思是一樣的，只是表達的方式不同而已。
現在很多人對大門民俗禁忌的歷史背景不太瞭解，認為這是古人的一種風水觀念，有的人還認為是一種迷信觀念。
有的人還舉例說，現在一些新建的農村院落，大門高過堂的人家有很多，尤其是那些從事跑運輸業的人家，由於院子要停放大貨車，院子的大門修得比較高大。還有一些種糧大戶，家裡要儲放農資和糧食，修建的大門可以讓大貨車出入，一般把大門修得比較高大。這些人家不都好好的嗎？哪裡出現所謂的“家敗人丁亡”的情況？他們由此得出結論，這句舊時農村俗語有多荒謬，是不正確的。
中國傳統俗語的產生，有其深厚的社會背景。這句俗語中的觀點，最早出現在《黃帝宅經》，書中有“五虛五實”之說，其中“宅門大內小”為“五虛”之一，“宅大門小”為“五實”之一，書中對“五虛五實”說法是“宅有五虛，令人貧耗；五實，令人富貴。”
明清以後，特別是清中後期，“大門高過堂，家敗人丁亡”這句話，散見於各類民間風水書籍中，併成為農村流傳的俗語和風水順口溜。大門不能高過常人，這也成為民居修建中普遍遵守的規則，也可以說是禁忌。
大門或者門樓修建的民俗規則，從歷史上來看，首先是因為古代社會等級森嚴，因朝廷規則而形成的一種習俗，這是源頭；其後才被民間納入風水學之中，成為民居的風水習俗，這是後來衍生的習俗。
在封建社會，房屋不是想怎麼建就怎麼建，房屋間和架的數量，朝廷有嚴格規定，比如，明朝規定皇帝宮殿的最多間數為十一間，清朝規定皇帝宮殿縮為九間，其他王公大臣按照等級遞減，到普通百姓的正屋，只能是四架三間。
古代大門也同樣如此，比如說，朝廷對王府大門的間數、門飾、裝修、色彩都要按照規制執行。清順治九年（公元1652年），清廷規定：
“親王府正門廣五間，啟門三，綠色琉璃瓦，每門金釘六十有三。世子府門釘減親王九分之二，貝勒府正門五間，啟門一。”
中國傳統民居的大門通常分為兩種樣式，一種是屋宇式大門，另一種是牆垣式大門。這兩種大門在封建社會時期是社會地位和身份等級分明的體現。
屋宇式大門。此類大門開在房屋的開間內，這種房屋一般為對座屋，也就是正堂（正屋）前面的房屋，利用開間做大門。屋宇式大門又分為大門、廣亮大門、金柱大門、如意門等。這些大門與農村普通百姓沒有關係，古代的廣亮大門、金柱大門的民居，家裡非富即貴，而民居中的如意門等，都是殷實人家。因此可見，屋宇式大門的等級的差別非常明顯。
牆垣式大門，也就是開在圍牆之間就牆而開的大門，舊時傳統民居的大門，大多屬於這種牆垣式大門。中國北方農村四合院和三合院的牆垣式大門，有清水脊門、花軲轆錢門、道士帽門、隨牆門，南方農村則有牌樓式、樓門式、杆欄式等大門。
由於牆垣式大門為普通農家的大門，大門的樣式非常靈活，有簡單的，也有小巧複雜的，有高大一些的，也有低矮一些的。但是，大門再高大，在民居整體格局中，也不能“高於堂”。
前面已經介紹了，農村傳統民居的院子大門，普遍採用的是牆垣式大門。現在農村新式樓房就更是如此。
在農村，人們根據不同的大門建築風格，對大門比“堂”要高的禁忌，因大門的不同，其具體所指的大門部位也有所不同，通常分為兩層意思：
一是門樓式的大門。通常來說，門樓的樓頂不能高過正屋（這裡的“堂”指正屋或主屋，有的地方稱正堂），同時，大門的門洞上面空間的高度，不能超過堂屋（這裡的“堂”是指堂屋，或者廳堂）頂板的高度，也有的地方認為不能超過堂屋或廳堂門楣，也就是門上方門框上部的橫樑。
二是籬笆式大門。籬笆式大門，現在又稱柵欄式大門。此種大門比較簡單，沒有門樓，也是就牆而開，一般是兩扇門對開，兩側分別立有大門的門柱，主要是起到固定門扇的作用。大門的門柱比門扇稍高。因此，這種大門對門扇的高度，不能超過堂屋頂板的高度。當然，不同地方風俗不太一樣，也有一些地方風俗，大門門扇的高度，不能超過堂屋或廳堂門的門楣。
其一，先從傳統農村的民居格局來看
傳統民居院子格局就像是一個小社會，也是一個家庭的組成，是有一定等級規則的，也就院子的房屋有主次之分。
民居中的主，就是主屋，也稱正屋、正堂，坐北朝南的房屋為北屋，古代以南面而坐為尊，因此皇宮正殿、官衙正廳都是坐北朝南。因此，主屋處於統治地位。廂房，四合院中的倒座房及其他一些附屬建築均為配房，皆為主屋的配角，處於從屬地位。
如果說主屋是一個人的軀幹，配房是四肢，大門就是一個人的“冠帶”（古人的比喻），也就是帽子和腰帶。在傳統民居中，所有的配房都不能高於主屋，即高於堂。可以說是同樣高，但是，按照農村傳統習俗，配房比主屋要稍矮一點（一尺以內，也不能太矮）。配房的門同樣也不能高於正屋的堂屋門。
如此，院子大門雖然很重要，但其重要性遠不及配套房。一些農村傳統習俗，大門的門樓連高過配房（指廂房、倒座房）都不允許，更不用說高過主屋了。
其二，從封建社會禮法來看
舊時農村，如果配房高於主屋，大門的門樓比主屋高，或者大門的門楣高於堂屋的門楣，從農村民俗方面來說叫“欺主”，從封建社會禮法方面來說叫“大逆不道”。
在封建社會時期，普通民居的門飾、裝修、色彩不按照規定，觸犯的封建禮法，就是一種“僭越”，比如大門不能有龍的圖案或雕塑來裝飾，大門前不能擺放獅子等。
這種限制同樣也體現在大門門樓的高度上，如果不加以限制，農村普通人家的大門就會越建越豪華，越建越高大，這是古代封建統治階層不能容忍的，因此就用禮法加以限度。而一些封建禮法在實施過程中，久而久之就變成了民俗習慣。
民居通常是為了滿足生活中的基本需求，然而，在社會生活中往往又被視為社會地位的標誌。大門又是住宅中最能體現主人社會地位的建築，被人們稱為“面臉”。
舊時，中國農村歷來有一種習慣，一旦家裡富裕起來了，都喜歡建房，而為了突出自己在當地的身份地位，總認為自家的住宅越大越豪華越好，這樣就會出現對奢華住宅的過度追求，造成兩種不良的後果：一是造成社會的攀比之風，從而造成對社會物質資源的浪費。二是會容易授人之柄，為家裡招災引禍。
曹雪芹在《紅樓夢》中所寫榮國府修建大觀園，其奢華的程度，連回家省親的貴妃賈元春都感嘆太過分了，這也為賈府後來被抄家留下了隱患。小說的這一題材來源於曹雪芹家的一段史實。曹雪芹的祖上曾任江寧織造，官階為五品，只能算是一個小官，但是，就是這樣一位五品官員營造了一座令兩江總督、江蘇巡撫等咂舌的江南織造府第。後來的結果是江南織造府第被查抄，當時官場同僚都拍手稱快，曹家也因此敗落。
中國封建社會的建築等級制度，在歷史上延續了兩千多年。在這兩千多年裡，很多有智慧的人，往往身居小院小宅，有的甚至居陋室，得以善終，並保全子孫。而有一些貪官酷吏、土豪劣紳，因僭越建築等級制度，被列入“十惡”之罪中的前四條，遭遇橫禍而“家敗人丁亡”。
在封建社會，那些有權勢之家尚且如此，農村普通百姓之家，不管是房屋也好，大門也罷，只能遵守建築等級制度，寧可居小房子，開低矮的大門，也不敢有絲毫僭越，否則，就可能帶來牢獄之災，甚至丟掉性命。
這也就是過去農民眾之所說，“大門高過堂，家敗人丁亡”的真正原因。並不是現在有人所說的迷信，而是史實。
當然，封建社會的建築等級制度，後來被古代風水界吸納其學說之中，同時也被編寫成民間俗語，這也就不難理解了。
“大門高過堂，家敗人丁亡”，這句話既是農村俗語，又是民間風水順口溜，還是農村民居修建格局民俗禁忌。農村還有類似的俗語，如“門樓高過堂，家人必定哭”，意思是一樣的，只是表達的方式不同而已。
現在很多人對大門民俗禁忌的歷史背景不太瞭解，認為這是古人的一種風水觀念，有的人還認為是一種迷信觀念。
有的人還舉例說，現在一些新建的農村院落，大門高過堂的人家有很多，尤其是那些從事跑運輸業的人家，由於院子要停放大貨車，院子的大門修得比較高大。還有一些種糧大戶，家裡要儲放農資和糧食，修建的大門可以讓大貨車出入，一般把大門修得比較高大。這些人家不都好好的嗎？哪裡出現所謂的“家敗人丁亡”的情況？他們由此得出結論，這句舊時農村俗語有多荒謬，是不正確的。
中國傳統俗語的產生，有其深厚的社會背景。這句俗語中的觀點，最早出現在《黃帝宅經》，書中有“五虛五實”之說，其中“宅門大內小”為“五虛”之一，“宅大門小”為“五實”之一，書中對“五虛五實”說法是“宅有五虛，令人貧耗；五實，令人富貴。”
明清以後，特別是清中後期，“大門高過堂，家敗人丁亡”這句話，散見於各類民間風水書籍中，併成為農村流傳的俗語和風水順口溜。大門不能高過常人，這也成為民居修建中普遍遵守的規則，也可以說是禁忌。
大門或者門樓修建的民俗規則，從歷史上來看，首先是因為古代社會等級森嚴，因朝廷規則而形成的一種習俗，這是源頭；其後才被民間納入風水學之中，成為民居的風水習俗，這是後來衍生的習俗。
1、中國古代大門有什麼樣的等級制度？
在封建社會，房屋不是想怎麼建就怎麼建，房屋間和架的數量，朝廷有嚴格規定，比如，明朝規定皇帝宮殿的最多間數為十一間，清朝規定皇帝宮殿縮為九間，其他王公大臣按照等級遞減，到普通百姓的正屋，只能是四架三間。
古代大門也同樣如此，比如說，朝廷對王府大門的間數、門飾、裝修、色彩都要按照規制執行。清順治九年（公元1652年），清廷規定：
“親王府正門廣五間，啟門三，綠色琉璃瓦，每門金釘六十有三。世子府門釘減親王九分之二，貝勒府正門五間，啟門一。”
中國傳統民居的大門通常分為兩種樣式，一種是屋宇式大門，另一種是牆垣式大門。這兩種大門在封建社會時期是社會地位和身份等級分明的體現。
屋宇式大門。此類大門開在房屋的開間內，這種房屋一般為對座屋，也就是正堂（正屋）前面的房屋，利用開間做大門。屋宇式大門又分為大門、廣亮大門、金柱大門、如意門等。這些大門與農村普通百姓沒有關係，古代的廣亮大門、金柱大門的民居，家裡非富即貴，而民居中的如意門等，都是殷實人家。因此可見，屋宇式大門的等級的差別非常明顯。
牆垣式大門，也就是開在圍牆之間就牆而開的大門，舊時傳統民居的大門，大多屬於這種牆垣式大門。中國北方農村四合院和三合院的牆垣式大門，有清水脊門、花軲轆錢門、道士帽門、隨牆門，南方農村則有牌樓式、樓門式、杆欄式等大門。
由於牆垣式大門為普通農家的大門，大門的樣式非常靈活，有簡單的，也有小巧複雜的，有高大一些的，也有低矮一些的。但是，大門再高大，在民居整體格局中，也不能“高於堂”。
2、大門不能高過堂，具體指什麼？
前面已經介紹了，農村傳統民居的院子大門，普遍採用的是牆垣式大門。現在農村新式樓房就更是如此。
在農村，人們根據不同的大門建築風格，對大門比“堂”要高的禁忌，因大門的不同，其具體所指的大門部位也有所不同，通常分為兩層意思：
一是門樓式的大門。通常來說，門樓的樓頂不能高過正屋（這裡的“堂”指正屋或主屋，有的地方稱正堂），同時，大門的門洞上面空間的高度，不能超過堂屋（這裡的“堂”是指堂屋，或者廳堂）頂板的高度，也有的地方認為不能超過堂屋或廳堂門楣，也就是門上方門框上部的橫樑。
二是籬笆式大門。籬笆式大門，現在又稱柵欄式大門。此種大門比較簡單，沒有門樓，也是就牆而開，一般是兩扇門對開，兩側分別立有大門的門柱，主要是起到固定門扇的作用。大門的門柱比門扇稍高。因此，這種大門對門扇的高度，不能超過堂屋頂板的高度。當然，不同地方風俗不太一樣，也有一些地方風俗，大門門扇的高度，不能超過堂屋或廳堂門的門楣。
3、為什麼會有大門不能高過堂的風俗？
其一，先從傳統農村的民居格局來看
傳統民居院子格局就像是一個小社會，也是一個家庭的組成，是有一定等級規則的，也就院子的房屋有主次之分。
民居中的主，就是主屋，也稱正屋、正堂，坐北朝南的房屋為北屋，古代以南面而坐為尊，因此皇宮正殿、官衙正廳都是坐北朝南。因此，主屋處於統治地位。廂房，四合院中的倒座房及其他一些附屬建築均為配房，皆為主屋的配角，處於從屬地位。
如果說主屋是一個人的軀幹，配房是四肢，大門就是一個人的“冠帶”（古人的比喻），也就是帽子和腰帶。在傳統民居中，所有的配房都不能高於主屋，即高於堂。可以說是同樣高，但是，按照農村傳統習俗，配房比主屋要稍矮一點（一尺以內，也不能太矮）。配房的門同樣也不能高於正屋的堂屋門。
如此，院子大門雖然很重要，但其重要性遠不及配套房。一些農村傳統習俗，大門的門樓連高過配房（指廂房、倒座房）都不允許，更不用說高過主屋了。
其二，從封建社會禮法來看
舊時農村，如果配房高於主屋，大門的門樓比主屋高，或者大門的門楣高於堂屋的門楣，從農村民俗方面來說叫“欺主”，從封建社會禮法方面來說叫“大逆不道”。
在封建社會時期，普通民居的門飾、裝修、色彩不按照規定，觸犯的封建禮法，就是一種“僭越”，比如大門不能有龍的圖案或雕塑來裝飾，大門前不能擺放獅子等。
這種限制同樣也體現在大門門樓的高度上，如果不加以限制，農村普通人家的大門就會越建越豪華，越建越高大，這是古代封建統治階層不能容忍的，因此就用禮法加以限度。而一些封建禮法在實施過程中，久而久之就變成了民俗習慣。
4、“大門高過堂，家敗人丁亡”的說法是迷信嗎？
民居通常是為了滿足生活中的基本需求，然而，在社會生活中往往又被視為社會地位的標誌。大門又是住宅中最能體現主人社會地位的建築，被人們稱為“面臉”。
舊時，中國農村歷來有一種習慣，一旦家裡富裕起來了，都喜歡建房，而為了突出自己在當地的身份地位，總認為自家的住宅越大越豪華越好，這樣就會出現對奢華住宅的過度追求，造成兩種不良的後果：一是造成社會的攀比之風，從而造成對社會物質資源的浪費。二是會容易授人之柄，為家裡招災引禍。
曹雪芹在《紅樓夢》中所寫榮國府修建大觀園，其奢華的程度，連回家省親的貴妃賈元春都感嘆太過分了，這也為賈府後來被抄家留下了隱患。小說的這一題材來源於曹雪芹家的一段史實。曹雪芹的祖上曾任江寧織造，官階為五品，只能算是一個小官，但是，就是這樣一位五品官員營造了一座令兩江總督、江蘇巡撫等咂舌的江南織造府第。後來的結果是江南織造府第被查抄，當時官場同僚都拍手稱快，曹家也因此敗落。
中國封建社會的建築等級制度，在歷史上延續了兩千多年。在這兩千多年裡，很多有智慧的人，往往身居小院小宅，有的甚至居陋室，得以善終，並保全子孫。而有一些貪官酷吏、土豪劣紳，因僭越建築等級制度，被列入“十惡”之罪中的前四條，遭遇橫禍而“家敗人丁亡”。
在封建社會，那些有權勢之家尚且如此，農村普通百姓之家，不管是房屋也好，大門也罷，只能遵守建築等級制度，寧可居小房子，開低矮的大門，也不敢有絲毫僭越，否則，就可能帶來牢獄之災，甚至丟掉性命。
這也就是過去農民眾之所說，“大門高過堂，家敗人丁亡”的真正原因。並不是現在有人所說的迷信，而是史實。
當然，封建社會的建築等級制度，後來被古代風水界吸納其學說之中，同時也被編寫成民間俗語，這也就不難理解了。