皮浪

哲學界一般認為，最早的懷疑主義哲學家是後蘇格拉底時期的皮浪（Pyrrho）。固然，把懷疑主義作為一種理論形態（課題化）引進哲學中的是皮浪，但是如果不從課題化的角度看，最早的懷疑主義就不能說是皮浪了。從非課題化的角度考慮，我認為最早的懷疑主義者是高爾吉亞（Gorgias）。

高爾吉亞

高爾吉亞反對巴門尼德“存在論”的獨斷論提出了三個著名的懷疑論命題：

（1）無物存在。

（2）如果有物存在，也無法認識它。

（3）即使可以認識它，也無法把它說出來告訴別人。

高爾吉亞的這三個懷疑論命題的論證，深刻地揭露了思維與存在的矛盾性，第一次系統地提出了主觀與客觀、思維與存在、語言與思想的矛盾。高爾吉亞的這三個命題及其論證是針對巴門尼德的獨斷論式的“存在論”的，由此也可以看出，懷疑論從來就是來自對獨斷論的逆反。在哲學史中，高爾吉亞的這三個命題曾被反覆地討論過，如果我們把這三個命題的否定式變為疑問式，那麼就是：

（1）我們的意識以外是否有客觀的存在？

（2）如果有，我們的意識能否認識它？

（3）如果能認識，我們能否用語言把它表達出來？

胡塞爾

胡塞爾的整個哲學生涯，據他自己所說，就是圍繞這三個問題展開的。我們看在，第一個問題其實是本體論問題，第二個問題其實是認識論問題，第三個問題則是語言哲學的問題。回顧我們的哲學史我們會發現，原來我們的哲學始終也都是圍繞這三個問題展開的。因此這三個問題對哲學來說具有根本的意義。哲學的所有問題原來早在古希臘就已經被前人提出來了，只是很長時間都沒有引起人們的注意罷了。毫無疑問，高爾吉亞這三個具有根本意義的哲學命題正是靠懷疑主義的有力幫助才得以提出。

同樣，從非課題化的角度考慮，我認為皮浪以前另一個主要的懷疑主義者是蘇格拉底。蘇格拉底對“認識你自己”的特殊解釋是第一個具有開創意義的懷疑論命題。哲學界一致認為蘇格拉底實現了古希臘哲學的轉折，但是對於蘇格拉底實現的轉折是何種轉折還是存在很大分歧的。知原認為蘇格拉底實現是認識論轉折，但他不知道真正的認識論轉折是到康德的“哥白尼式變革”才實現的。我認為蘇格拉底實現的是把自然哲學單純研究自然的哲學物件模式轉變為研究人的哲學物件模式。這裡有著認識論的雛形，還不是真正意義上的認識論。前蘇格拉底哲學（既稱自然哲學）的研究物件就是自然，看不到人，蘇格拉底僅僅實現了把哲學的研究物件從自然轉變為人，而且他還是按照自然哲學的樸素直觀的思維模式來研究人的。因此蘇格拉底實現的哲學轉折只能說是人本主義轉折，而不是認識論轉折。

既然哲學的研究物件業已轉變為人與世界的關係，那麼就為下面幾個問題的凸現創造了邏輯前提：人是什麼？人能否認識自然？人能認識多少自然？人如何知道自己認識了自然和認識了多少自然？前蘇格拉底哲學是從來不去思考這些問題的，不如說他們無意識地對於以上問題做了肯定的回答，他們無意識地假設：人和自然是統一的，人能夠認識自然，能夠認識自然的本質、全部。而蘇格拉底的“認識你自己”顯然是對以上的無意識的假設進行了懷疑。儘管蘇格拉底最終還是沒有能夠擺脫自然哲學的樸素直觀的思維方式（他不過是用自然哲學的樸素直觀的思維方式來研究人而已）因此他的懷疑還不是認識論意義上的懷疑，但是他把哲學的研究物件轉移到了人從而為哲學的認識論的誕生開闢了道路。因此我們有理由認為蘇格拉底是比皮浪早的懷疑主義者。而蘇格拉底所以實現古希臘哲學的人本主義的轉折，正是因為他對自然哲學的以自然為研究物件的正規化的突破而開創以人為哲學的研究物件的新正規化。因此我們也用理由認為，如果沒有蘇格拉底的懷疑主義也就不會有認識論的產生。

我們可以把前蘇格拉底哲學看作是一種獨斷論，其原因主要是因為它沒有考察人的認識能力而就憑樸素直觀就斷言自然如何如何。懷疑主義可以說是對這種獨斷論的逆反的對立面。正是因為有前蘇格拉底哲學的獨斷，才會有其對立面——懷疑主義——的出現。所謂物極必反，獨斷論越極端，作為其反面的懷疑主義必然也要以極端的形式出現。

西德謨

皮浪主義的追隨者愛那西德謨（Ainesidemos）對於懷疑主義觀點的論證是比較全面的，他提出十條論證：

（1）不同生物由於構造不同會對同一物件產生不同的表象和感覺，因而感覺決定了有關性質的表象。性質的表象因感覺的差異而不同，並不具有固定性。

（2）人們的感覺和身體狀況互有差異，同一個事物對一個人這樣，對另一個人可能那樣。因而物件不是客觀的。

（3）各種感官之間構造互有差異，因此他們是互相矛盾的，不同感官以不同方式感知不同事物。

（4）主體因自身內部的不同狀況變化會產生各種差異。比如色盲者看到的顏色與正常人可以是不同的。

（5）由於位置、距離和地點的不同，事物也會呈現出不同的面貌。

（6）沒有一個事物能脫離其他事物單獨進入感官，而事物與別的東西一經混雜就會發生變化。

（7）許多事物由於互相結合，由會呈現出不同的形狀。

（8）事物都是相對的，因而我們的知識也是相對的，最好保留意見，不做判斷。

（9）事物的常見或罕見，也同樣能改變對事物的判斷。罕見的東西總是比常見的東西受到更大的重視。

（10）倫理、風俗、習慣與法律也是多種多樣的。這個地方認為是公正的，那個地方會認為是不公正的。

笛卡爾

笛卡爾憑這個普遍的懷疑而奠定了近代西方哲學，其意義主要有兩個方面：一是確立了理性主義原則（也稱唯理論原則）；二是開創主體形而上學。

所謂主體形而上學是與古希臘哲學和經院哲學的客體形而上學對立的把形而上學的物件由客體轉移到了主體。沿著主體形而上學的道路走下去的有康德（康德先驗論體系）和胡塞爾（現象學）兩位大哲學家。由此可見這種懷疑主義和理性是統一的，而不是像皮浪和休謨的懷疑主義和理性是對立的。這種懷疑主義的懷疑是必要手段而不是目的。而且這種懷疑主義不但是哲學必不可少的而且對哲學有著至關重要的作用，甚至可以說沒有這種懷疑，就不可能有近代哲學的產生，這種懷疑是與理性有著內在的聯絡，如果沒有這樣的懷疑，理性就不是真正的理性。

懷疑學派：古希臘哲學學派。

產生於公元前4世紀。

創始人是皮浪（Pyrrhon，約前365—約前275年），故該派又稱作“皮浪主義”。認為由感覺和理性得來的知識都不可靠，人要認識客觀世界是不可能的，甚至對客觀世界的存在亦表示懷疑。該派活動時期正值西方古代文化開始衰頹，缺乏新的文藝創作實踐之時。該派對文藝的研究由文藝對現實的關係轉到形式技巧的分析。否認任何事物有美與醜、正當與不正當之分，否定美的認識與藝術認識的任何客觀性。認為建立在傳統習慣基礎上的美與醜的判斷與真理無關。反對古希臘羅馬以來關於藝術具有教育作用、淨化作用的觀點，認為音樂不能陶冶性情。