“無後為大”，其實是個誤解。大家都知道“不孝有三，無後為大”，卻很少有人追尋一下這話的來源；也很少有人問及，如果不孝有三，那麼其他兩孝是什麼。　　“不孝有三，無後為大”是孟子在評價舜結婚的事情時說的，完整的原話是：“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。從原文裡能看出，這裡的“無後”，並不是指沒有後代，是沒有盡到後輩的責任的意思。翻譯成現代的話，意思是“夫不孝有三種，以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多 （因為舜出家在外，而且是皇帝 -- 堯要把女兒嫁給他）。”也就是說，孟子的原話裡，並未包括不生孩子就是不孝的含義。　　那麼為什麼後代人把“不孝有三，無後為大”這句話曲解為現在的意思呢？“不孝有三”的另外兩個是什麼呢？這就要看漢代人趙歧所做的《十三經注》。他在註釋孟子上面的話時，說：“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”這裡他把無後解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。常見的針對性傾向的偏見和迷信 愛白網

　　完整的話應為：不孝有三，無後為大。　　其中不孝有三為：　　一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；　　家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；　　不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。　　詳細解釋：　　1、阿意屈從，陷親不義，一不孝也。意思是一味順從，見父母有過錯而不勸說，這是一種不孝。　　《孝經》諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”　　其中孔子的弟子曾參就問孔子：“子女一味順從父母之命，這可以稱作孝嗎”？孔子答道：“這是何話！這是何話！當父母有不義的地方就應該婉轉指出。如果父母錯了也一味的聽從父命，那怎麼能稱為孝呢？”　　從《孝經》中孔子和弟子曾參的這段對話可以看出，趙岐所分析孟子所說的不孝和孔子的思想是相吻合的。　　2、家貧親老，不為祿仕，二不孝也。家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝。　　《孝經》庶人章第六用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。　　古代學子寒窗苦讀就是為了有朝一日，能在朝為官，但趙岐為什麼說不為祿仕呢？這應該和孔子極力提倡“安貧樂道”有關。但即便是這樣，為了侍奉雙親，也要去做。孔子也說上之天子，下到平民百姓不管怎樣也都要盡孝。　　3、不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”。不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。　　對於第三條，不少人認為是封建社會給人們套上的枷鎖。試想一下，如果人人都不結婚生子，這個社會還能延續下去嗎？我們不排除在古代，因為生產力水平低下，國家需要更多的人來勞動，來打仗。可這點這無意中符合了自然的規律。孔子是很精通《易經》的，人更三聖，世更三古。《易經》就是一本揭開宇宙自然規律的書。孔子贊《周易》，為《易經》寫了一本《易傳》，成為後世讀《易經》必讀之書。結婚生子是自然的規律，任何反自然都是不應該的。正因為這樣，孟子也許才會說無後為大。