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1 # 四真
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2 # 四真
第11章: 態勢動向內在理念
卅輻同一轂，當其無，有車之用也；挻埴而為器，當其無，有埴器之用也；鑿戶牖，當其無，有室之用也。故：有之以為利，無之以為用。
譯文：
把三十根條輻拼裝成完整的車轂，挖出它本該的空，造車的用意始終未變啊；
揉粘土做器具，挖出它本該的空，造陶器的用意始終未變啊；
鑿好門窗，挖出它本該的空，造洞室的用意始終未變啊！
所以象帝伏羲說：
聚集態勢動向都源自意圖圓滿對照本該條件；
削減態勢動向都源自意圖圓滿對照本該用途。
第12章: 態勢動向內在理念
五色使人之目盲，五音使人之耳聾，五位使人之口爽，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨。是以聖人之治也：為腹不為目。故：去彼取此。
譯文：
五光十色，緣由之力本當使人漸漸難以割捨；
動聽聲樂，緣由之力本當使人漸漸泥足深陷；
精緻美味，緣由之力本當使人漸漸難以割捨；
馳騁田獵，緣由之力本當使人漸漸泥足深陷；
奇珍異玩，緣由之力本當使人漸漸難以割捨；
所以理念圓滿者的治身理念始終未變：
深思熟慮本應當需要，絕不敢滿足本不該慾念！
所以象帝伏羲說：
一直對照準則規範圓滿清除自身本不該理念；
一直對照準則規範圓滿呵護自身本應當理念！
⚠️去彼取此，在第38章第72章有參照！
第13章: 怎麼才能理念圓滿？
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，之為下也；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，有何患？故：貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
譯文：
意料之外的寵辱都要感到驚恐，
如同大病臨身！
什麼叫意料之外的寵辱都要感到驚恐？
寵，態勢動向都源自
深思熟慮上方動向的用意所在；
意料之外的好結果自行到來，
錯失用意感到驚恐；
意料之外的壞結果自行到來，
同樣錯失用意感到驚恐；
這就叫意料之外的寵辱都感到驚恐。
什麼叫驚恐意料之外如同大病臨身？
我之所以會有病患，一直都是因為我有這個身體存在，如果我沒有這個身體存在，我還能有什麼病患？
我之所以會有意料之外，一直都是因為我沒能做到圓滿對照態勢動向的由來與結果，如果我總能做到圓滿對照態勢動向的由來與結果，我還能有什麼意料之外？
所以象帝伏羲說：
生生不息的圓滿對照態勢動向的因果關係，
等同被無上一直傳告他的本該後續；
生生不息的圓滿對照態勢動向的因果關係，
等同被無上一直傳述他的本該結果。
❤️天下：因—緣由之力—果。
第14章: 理念圓滿的來歷
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。此三者不可至計。故：束而為一一者，其上不攸，其下不惚，尋尋呵不可名也復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍：隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今有，以知古始，是謂道紀！
譯文：
見到它的設想自始至終毫無進展，稱它叫微；
聽到它的設想自始至終毫無進展，稱它叫希；
摸到它的設想自始至終毫無進展，稱它叫夷；
這三位一直都是讓人毫無辦法可用。
所以象帝伏羲說：
使人絕了妄念一心一意一直都是，
本不該態勢的來歷絕不敢放心，
本不該態勢的去向絕不敢疏忽，
一直對照準則規範圓滿使本不該理念
不得不原路返回理念本應當去處。
這就叫生生不息的絕了人們妄念。
這就叫使人絕了妄念一心一意：
想跟著本不該態勢，絕無機會找到它的背；
想對著本不該態勢，絕無機會見到它的面！
從古至今遵照因果關係尋求態勢一直圓滿的，
絕不敢自以為已經圓滿對照態勢動向充分知曉結果；
絕不敢自以為已經圓滿對照態勢動向充分知曉由來。
這般窮究因果生生不息絕不敢自以為知自以為足就叫理念圓滿！
⚠️之道：提示我們，上一段內容叫“之道”。
⚠️御今有：知結果。⚠️知古始：知由來。
⚠️是：概括前文，做到承上啟下。
第15章:理念圓滿的內涵
古之善為道者，微妙玄通，深不見識。夫唯不可識，故強為之容。曰：與呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，儼呵其若容客，渙呵其若凌釋，沌呵其若濁，湷呵其若樸，曠呵其若谷。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保有此道者不欲盈，夫唯不欲盈，故能蔽而新成！
譯文：
古之生生不息窮究因果者，
理念圓滿至極，（❤️合併兩項形容）
一直深藏不露圓滿呵護自身。
他一直深藏不露，所以只能籠統的形容。
他窮究因果生生不息：
如履薄冰、如臨深淵、
絕不敢稍有怠慢、絕不敢稍有大意、
絕不敢自以為知、絕不敢自以為足、
絕不敢自以為！
誰能做到使自以為知，一直無處藏身？
誰能做到使自以為足，一直無處效力？
生生不息窮究因果者
絕不會心態膨脹自大自滿！
他理念上一直聽從
愛惜準則規範圓滿絕不離開準則規範圓滿。
所以他能遮蔽自以為知自以為足，時時新我！
⚠️他為什麼一直深藏不露？道學認為窮究因果能清除意料之外，反過來，一旦被關注也會難逃審視，唯有一直不被關注才能圓滿呵護自身！
⚠️冬涉水：如履薄冰。⚠️畏：保持距離。⚠️畏四鄰：如臨深淵。⚠️容客：接待客人。⚠️凌釋：敵人好像退卻了。
第16章: 理念圓滿的表現
至虛極也；守情表也；萬物旁作，吾以觀其復也。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰情情，是謂覆命。覆命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作兇。知常容容，乃公公、乃王王、乃天天、乃道道、乃久沒身不殆。
譯文：
【絕不可以有以為】始終謹記；
【圓滿對照態勢動向】至死不忘；
諸般猜想伴隨態勢動向此起彼伏，
我顯現態勢動向的因果關係一一檢驗。
態勢動向內部紛紛擾擾，
各自驗證找出它們的事理，
找出態勢動向的全部事理，
本就是圓滿顯現態勢動向的因果關係，
這就叫檢驗態勢變化的準則規範。
檢驗態勢變化的準則規範，（❤️一一檢驗）
圓滿對照著絕不自以為可以有以為！
理念上一直絕不自以為可以有以為，
也圓滿對照著明瞭了態勢變化的準則規範。
理念上一直自以為可以有以為，（❤️猜測）
理念一直自以為知自以為足
踐作為事理本不該的準則規範。
理念上一直自以為可以始終未變，
是理念一直不離作踐公論、作踐王法、
作踐本該事理、作踐準則規範圓滿；
是理念一直毫不在意準則規範消亡的準則規範。
⚠️也：意️始終未變。
⚠️常：在第52章、第55章有參照。
⚠️乃、乃、乃：一直不離
⚠️久、沒：一直長在的、身後意。
第17章: 態勢之所以（一）
大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之。大上言不足，案有不信，猶呵其貴言也，成功遂事，而百姓謂我自然。
譯文：
理念一直不離準則規範圓滿，緣由之力本當能使全部所屬真心實意讚美他；
理念一直不離準則規範生髮，緣由之力本當能使過半所屬保留意願恭維奉承她；
理念一直疏忽準則規範消亡，緣由之力本當會使過半所屬喪失意願恭維奉承她；
理念一直毫不在意準則規範消亡，緣由之力本當會使全部所屬咬牙切齒詛咒她；
大上言行絕不了斷本該事理，
緣由之力本不該只是生髮恭維奉承，
像極了能使大上令行禁止。❤️
他令行禁止，❤️
民眾卻說我理念本應當如此！❤️
⚠️提示有四大理念劃分，找出來。
⚠️知：真心實意。譽：恭維奉承。
⚠️親：內親➕母親，剛好多過外戚。
⚠️畏：沒有意願親近。️沒有意願恭維奉承
❤️恭維奉承：誇大對方本當功績使其開心。
⚠️足：不求圓滿！了斷本該事理。
⚠️不信：恭維奉承。
❤️民眾心甘情願聽他指示。
第18章: 態勢之所以（二）
故：大道廢，案有仁義，知情出，案有大偽，六親不和，案有孝慈，邦家昏亂，案有忠臣。
譯文：
象帝有言：
圓滿理念不被遵照，❤️中與下
緣由之力本不該還能圓滿生髮行仁義的念頭；
完全清楚情況由來，❤️上
緣由之力本不該還是生髮難釐清的念頭；
六親不再關係和睦，❤️中與下
緣由之力本不該還能圓滿生髮想孝慈的念頭；
邦家昏聵始終未變，❤️下
緣由之力本不該還是生髮欲盡忠的念頭。
⚠️昏、亂：昏聵始終未變。
第19章: 態勢之所以（三）
絕聖棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文不足，故令之有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
譯文：
絕不推崇有賢名有智名的人，
緣由之力本當能使民眾的效仿念頭減少百倍；
絕不親近有仁名有義名的人，
緣由之力本當能使效仿民眾迴歸真實本性；
絕不喜好奇珍異玩，
緣由之力本當能使民眾的偷盜念頭有所減少。
這三句直白言語自報動機，用作條文當然不行。
所以讓它們更換這般名目：
推崇民眾的質樸與純真；
減少民眾的私慾與貪念；
斷絕民眾的效仿與攀比。
第20章: 態勢動向內在理念
唯與阿，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可不畏。人望其未央哉，眾人熙熙，若享於太牢而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒之未咳累呵似無所歸。眾人皆有餘，我獨遺我愚人之心也。湷湷呵俗人昭昭，我獨昏！呵俗人察察，我獨悶！悶呵，惚呵其若海，恍呵其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。我欲獨異於人，而貴食母。
譯文：
真心實意與恭維奉承，
它們態勢動向來自何方？⚠️幾：憑
讚美與詛咒，
它們態勢動向去往何處？⚠️若：等
態勢動向為何這般差距明顯？❤️參照73章
這一切絕不可不細究態勢動向內在理念啊！
好比：
人們看清本不該態勢不再出現，
往往欣喜不已。❤️合併形容參照27章
我本該深思熟慮一直長在，
絕不敢自以為已經圓滿對照準則規範。
又好比：
人們普遍認為態勢圓滿無需遮掩，
我本該知曉
絕不能自以為可以滿足本不該慾念。
聲名之心（❤️慾念分枝之一）
驅使人們有意顯示，（❤️該分枝表現之一）
我本該知曉絕不能如此；
驅使人們無心掩蓋，（❤️該分枝表現之二）
我本該知曉絕不能如此。
一直絕不自以為可以有本不該慾念，
能使緣由消亡之力一直停留未萌；
能使緣由生髮之力一直得以長在。
再好比：
人們普遍認為自己觀點不離左右，
我本該知曉這是自以為知自以為足，
我本當一直絕不自以為知自以為足，
深思熟慮無所遺漏的呵護自身
本應當理念一直長在。（❤️理念圓滿）
⚠️亦：第32章有參照。
❤️欣喜不已：以為已經圓滿對照準則規範。
⚠️若嬰兒…：在第55章有作者解釋。
⚠️之心也：參照第12章。
❤️昭昭、察察：擺放在明處。讓人研究！
⚠️我欲獨異於人：我欲無慾也。
第21章：態勢動向內在理念
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯惚。恍呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有請呵其！請甚真其中有信。自古及今，其名不去，以為眾文。吾何以知眾文之然？以此！
譯文：
態勢動向的表現，完全聽從內在理念的指使。
是內在理念的影子，聽從著生髮聽從著消亡。
本不該態勢有所消亡，過程中凸顯了
內在理念絕不自以為可以的指使；
本不該態勢有所壯大，過程中凸顯了
內在理念自以為可以的指使；
本不該態勢一直無法立足，過程中凸顯了
內在理念絕不自以為可以有以為的指使。
請深思熟慮態勢動向中蘊含的真意。❤️
從古至今，態勢動向的功用一直未變，
能用來圓滿顯現自身的因果關係！❤️
我根據什麼認為態勢動向的因果關係都本當如此？
迄今為止我搜腸刮肚還是無一例外，
僅此而已！❤️就當下證據猜測而已還需檢驗
⚠️孔德：大事理，️態勢動向。
⚠️吾何以知眾文之然？以此：54章有參照！
⚠️以此：你來表述一下我的理念由來。
❤️論文答辯，懂沒懂，就在這一問。
第22章: 態勢動向內在理念—理念圓滿
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人執一以為天下牧：
不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈虛言哉？誠全而歸之！
譯文：
絕不自以為可以稍有不周，結果總是極盡周全；
絕不自以為可以稍有不公，結果總是極盡公正；
絕不自以為可以稍有差池，結果總是不離圓滿；
絕不自以為可以稍有積弊，結果總是時時如新。
自以為可以稍有以為，結果總是自以為知自以為足；
自以為知自以為足，結果總是深思熟慮成了過往！
所以理念圓滿者一直絕不自以為已經圓滿對照準則規範：
絕不自以為自身主張已經圓滿對照準則規範，所以自身主張總能極盡周全；
絕不自以為自身見解已經圓滿對照準則規範，所以自身見解總能極盡圓滿；
絕不自以為自身所作所為已經圓滿對照準則規範，所以自身所作所為總能漸漸周全；
絕不自以為自身所思所想已經圓滿對照準則規範，所以自身所思所想總能漸漸圓滿！
他理念上一直聽從
愛惜準則規範圓滿絕不離開準則規範圓滿，
所以他本該事理一直長在態勢一直圓滿。
過往循道者總結聲稱：
愛惜準則規範圓滿絕不離開準則規範圓滿是準則規範不離圓滿的理念。
它怎麼會是空話呢？
它完完全全是用心至極的總結啊！
⚠️多：自以為知自以為足！第81章有參照。
第23章: 態勢動向內在理念—事理周全
希言自然！故：飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此者？天地而弗能久，而況於人乎？故：從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
譯文：
絕不離開準則規範圓滿理念本應當如此！
所以象帝伏羲說：
狂風遠離本該事理，緣由之力本當使它刮不了一上午；（❤️氣象遠離自身平穩）
暴雨遠離本該事理，緣由之力本當使它下不了一整天。（❤️氣象遠離自身平穩）
誰是它們的施行者？
天地遠離本該事理尚且無法持久。
試想情況加之於人又當如何？
所以象帝伏羲又說：
理念深思熟慮準則規範圓滿，究其結果一直都是能得緣由之力圓滿生髮；
理念深思熟慮準則規範生髮，究其結果一直都是能得緣由之力伴隨壯大；
理念疏忽大意準則規範消亡，究其結果一直都是會有緣由之力伴隨消亡；
能得緣由之力圓滿生髮的人，圓滿的態勢本當也樂於眷顧他；
能得緣由之力伴隨壯大的人，生髮的態勢本當也樂於眷顧她；
會有緣由之力伴隨消亡的人，消亡的態勢本當也樂於眷顧她；
好比：
理念疏忽大意誠信不足本該有，本當會有緣由之力伴隨消亡使人逐漸不再願意相信她！
第24章: 態勢動向內在理念—理念疏忽檢驗
炊者不立，自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也曰：餘食贅行，物或惡之。故：有欲者弗居。
譯文：
理念疏忽檢驗添油加醋，本當會有緣由之力伴隨消亡使人逐漸不再願意相信她；
理念疏忽檢驗嘮叨自身主張，本當會有緣由之力伴隨消亡使人逐漸喪失意願恭維奉承她；
理念疏忽檢驗嘮叨自身見解，本當會有緣由之力伴隨消亡使人逐漸喪失意願恭維奉承她；
理念疏忽檢驗嘮叨自身所作所為，本當會有緣由之力伴隨消亡使人逐漸心生厭惡排斥疏遠她；
理念疏忽檢驗嘮叨自身所思所想，本當會有緣由之力伴隨消亡使人逐漸心生厭惡排斥疏遠她；
這些態勢動向的內在理念就叫：
不愛惜準則規範圓滿自以為可以有以為，
自以為已經圓滿對照準則規範！
所以象帝伏羲說：
不愛惜準則規範圓滿自以為可以有以為是準則規範有失圓滿的理念。
⚠️前面24章是《道德經》的前戲；我來總結一下。因果關係—準則規範—自身理念—緣由之力—態勢變化準則規範上的命途。
⚠️道學源自象帝伏羲探究太陽執行規律，他在水平地面挖出一個半球型的坑，與天空這個倒扣半球相互對照，兩個半球有共同球心，垂直豎立一條木杆恰好到球心，球心投影在坑壁上執行，完美複製了太陽在天空執行。這就是太極原型，真正的觀象臺，能清晰顯示太陽執行規律。
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第11章: 態勢動向內在理念
卅輻同一轂，當其無，有車之用也；挻埴而為器，當其無，有埴器之用也；鑿戶牖，當其無，有室之用也。故：有之以為利，無之以為用。
譯文：
把三十根條輻拼裝成完整的車轂，挖出它本該的空，造車的用意始終未變啊；
揉粘土做器具，挖出它本該的空，造陶器的用意始終未變啊；
鑿好門窗，挖出它本該的空，造洞室的用意始終未變啊！
所以象帝伏羲說：
聚集態勢動向都源自意圖圓滿對照本該條件；
削減態勢動向都源自意圖圓滿對照本該用途。
第12章: 態勢動向內在理念
五色使人之目盲，五音使人之耳聾，五位使人之口爽，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨。是以聖人之治也：為腹不為目。故：去彼取此。
譯文：
五光十色，緣由之力本當使人漸漸難以割捨；
動聽聲樂，緣由之力本當使人漸漸泥足深陷；
精緻美味，緣由之力本當使人漸漸難以割捨；
馳騁田獵，緣由之力本當使人漸漸泥足深陷；
奇珍異玩，緣由之力本當使人漸漸難以割捨；
所以理念圓滿者的治身理念始終未變：
深思熟慮本應當需要，絕不敢滿足本不該慾念！
所以象帝伏羲說：
一直對照緣由之力圓滿清除自身本不該理念；
一直對照緣由之力圓滿呵護自身本應當理念！
⚠️去彼取此，在第38章第72章有參照！
第13章: 怎麼才能理念圓滿？
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，之為下也；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，有何患？故：貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
譯文：
意料之外的寵辱都要感到驚恐，
如同大病臨身！
什麼叫意料之外的寵辱都要感到驚恐？
寵，態勢動向都源自
深思熟慮上方動向的用意所在；
意料之外的好結果自行到來，
錯失用意感到驚恐；
意料之外的壞結果自行到來，
同樣錯失用意感到驚恐；
這就叫意料之外的寵辱都感到驚恐。
什麼叫驚恐意料之外如同大病臨身？
我之所以會有病患，一直都是因為我有這個身體存在，如果我沒有這個身體存在，我還能有什麼病患？
我之所以會有意料之外，一直都是因為我沒能做到圓滿對照態勢動向的因果，如果我總能做到圓滿對照態勢動向的因果，我還能有什麼意料之外？
所以象帝伏羲說：
生生不息的圓滿對照態勢動向的因果，
等同被無上一直傳告他的本該後續；
生生不息的圓滿對照態勢動向的因果，
等同被無上一直傳述他的因果安排！
❤️天下：無上的下一步。本該的後續。
第14章: 理念圓滿的來歷
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。此三者不可至計。故：束而為一一者，其上不攸，其下不惚，尋尋呵不可名也復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍：隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今有，以知古始，是謂道紀！
譯文：
見到它的設想自始至終毫無進展，稱它叫微；
聽到它的設想自始至終毫無進展，稱它叫希；
摸到它的設想自始至終毫無進展，稱它叫夷；
這三位一直都是讓人毫無辦法可用。
所以象帝伏羲說：
使人絕了妄念一心一意一直都是，
本不該態勢的來歷絕不敢放心，
本不該態勢的去向絕不敢疏忽，
一直對照緣由之力圓滿使本不該理念
不得不原路返回理念本應當去處。
這就叫生生不息的絕了人們妄念。
這就叫使人絕了妄念一心一意：
想跟著本不該態勢，絕無機會找到它的背；
想對著本不該態勢，絕無機會見到它的面！
從古至今遵照因果安排尋求態勢一直圓滿的，
絕不敢自以為已經圓滿對照因果可以抗衡因果；
絕不敢自以為已經圓滿對照因果足夠知曉因果。
這般窮究因果生生不息絕不敢自以為知自以為足就叫理念圓滿！
⚠️之道：提示我們，上一段內容叫“之道”。
⚠️是：概括前文，做到承上啟下。
第15章:理念圓滿的內涵
古之善為道者，微妙玄通，深不見識。夫唯不可識，故強為之容。曰：與呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，儼呵其若容客，渙呵其若凌釋，沌呵其若濁，湷呵其若樸，曠呵其若谷。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保有此道者不欲盈，夫唯不欲盈，故能蔽而新成！
譯文：
古之生生不息窮究因果者，
理念圓滿至極，（❤️合併兩項形容）
一直深藏不露圓滿呵護自身。
他一直深藏不露，所以只能籠統的形容。
他窮究因果生生不息：
如履薄冰、如臨深淵、
絕不敢稍有怠慢、絕不敢稍有大意、
絕不敢自以為知、絕不敢自以為足、
絕不敢自以為！
誰能做到使自以為知，一直無處藏身？
誰能做到使自以為足，一直無處效力？
生生不息窮究因果者
絕不會心態膨脹自大自滿！
他理念上一直聽從
絕不自以為可以有以為！
所以能遮蔽自以為知自以為足，時時新我！
⚠️他為什麼一直深藏不露？道學認為窮究因果能清除意料之外，反過來，一旦被關注也會難逃審視，唯有一直不被關注才能圓滿呵護自身！
⚠️冬涉水：如履薄冰。⚠️畏：保持距離。⚠️畏四鄰：如臨深淵。⚠️容客：接待客人。⚠️凌釋：敵人好像退卻了。
第16章: 理念圓滿的表現
至虛極也；守情表也；萬物旁作，吾以觀其復也。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰情情，是謂覆命。覆命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作兇。知常容容，乃公公、乃王王、乃天天、乃道道、乃久沒身不殆。
譯文：
【絕不可以有以為】始終謹記；
【圓滿對照態勢動向】至死不忘；
諸般猜想伴隨態勢動向此起彼伏，
我顯現態勢動向的因果一一驗證。
態勢動向內部紛紛擾擾，
各自驗證找出它們的事理，（❤️之所以）
找出態勢動向的全部事理，
本就是圓滿顯現態勢動向的因果，
這就叫驗證無上的因果安排。
驗證無上的因果安排，
本就是絕不自以為可以有以為！
理念上一直絕不自以為可以有以為，
本就是明瞭了態勢變化的準則規範。
理念上一直自以為可以有以為，
自以為知自以為足踐作為事理本不該。
理念上一直自以為可以始終未變，
是理念一直不離作踐公論、作踐王法、
作踐本該事理、作踐大道法門，
是理念自以為可以有以為冥頑不化呀！
⚠️也：意️始終未變。
⚠️常：在第52章、第55章有參照。
⚠️乃、乃、乃：一直不離
⚠️久、沒：一直長在的、身後意。
第17章: 態勢之所以（一）
大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之。大上言不足，案有不信，猶呵其貴言也，成功遂事，而百姓謂我自然。
譯文：
理念一直不離準則規範圓滿，緣由之力本當能使全部所屬真心實意讚美他；
理念一直不離準則規範生髮，緣由之力本當能使過半所屬保留意願恭維奉承她；
理念一直不顧準則規範消亡，緣由之力本當會使過半所屬喪失意願恭維奉承她；
理念一直不離作踐本該事理，緣由之力本當會使全部所屬咬牙切齒詛咒她；
大上言行絕不了斷本該事理，
緣由之力本不該只是生髮恭維奉承，
像極了能使大上令行禁止。❤️
他令行禁止，❤️
民眾卻說我理念本應當如此！❤️
⚠️提示有四大理念劃分，找出來。
⚠️知：真心實意。譽：恭維奉承。
⚠️親：內親➕母親，剛好多過外戚。
⚠️畏：沒有意願親近。️沒有意願恭維奉承
❤️恭維奉承：誇大對方本當功績使其開心。
⚠️足：不求圓滿！了斷本該事理。
⚠️不信：恭維奉承。
❤️民眾心甘情願聽他指示。
第18章: 態勢之所以（二）
故：大道廢，案有仁義，知情出，案有大偽，六親不和，案有孝慈，邦家昏亂，案有忠臣。
譯文：
象帝有言：
圓滿理念不被遵照，❤️中與下
緣由之力本不該還能圓滿生髮行仁義的念頭；
完全清楚情況由來，❤️上
緣由之力本不該還是生髮難釐清的念頭；
六親不再關係和睦，❤️中與下
緣由之力本不該還能圓滿生髮想孝慈的念頭；
邦家昏聵始終未變，❤️下
緣由之力本不該還是生髮欲盡忠的念頭。
⚠️昏、亂：昏聵始終未變。
第19章: 態勢之所以（三）
絕聖棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文不足，故令之有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
譯文：
絕不推崇有賢名有智名的人，
緣由之力本當能使民眾的效仿念頭減少百倍；
絕不親近有仁名有義名的人，
緣由之力本當能使效仿民眾迴歸真實本性；
絕不喜好奇珍異玩，
緣由之力本當能使民眾的偷盜念頭有所減少。
這三句直白言語自報動機，用作條文當然不行。
所以讓它們更換這般名目：
推崇民眾的質樸與純真；
減少民眾的私慾與貪念；
斷絕民眾的效仿與攀比。
第20章: 態勢動向內在理念
唯與阿，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可不畏。人望其未央哉，眾人熙熙，若享於太牢而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒之未咳累呵似無所歸。眾人皆有餘，我獨遺我愚人之心也。湷湷呵俗人昭昭，我獨昏！呵俗人察察，我獨悶！悶呵，惚呵其若海，恍呵其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。我欲獨異於人，而貴食母。
譯文：
真心實意與恭維奉承，
它們態勢動向來自何方？⚠️幾：憑
讚美與詛咒，
它們態勢動向去往何處？⚠️若：等
為何這般差距明顯？❤️73章有參照
這一切絕不可不細究態勢動向內在理念啊！
好比：
人們看清本不該態勢不再出現，
往往欣喜不已。❤️合併形容參照27章
我本該深思熟慮一直長在，
絕不敢自以為已經圓滿對照準則規範。
又好比：
人們普遍認為態勢圓滿無需遮掩，
我本該知曉
絕不能自以為可以滿足本不該慾念。
聲名之心（❤️慾念分枝之一）
驅使人們有意顯示，（❤️該分枝表現之一）
我本該知曉絕不可以如此；
驅使人們無心掩蓋，（❤️該分枝表現之二）
我本該知曉絕不可以如此。
一直絕不自以為可以有本不該慾念，
能使緣由消亡之力一直停留未萌；
能使緣由生髮之力一直得以長在。
再好比：
人們普遍認為自己觀點不離左右，
我本該知曉這是自以為可以有失圓滿，
我本當一直絕不自以為可以有失圓滿，
深思熟慮無所遺漏的呵護自身
本應當理念一直長在。（❤️理念圓滿）
⚠️亦：第32章有參照。
❤️欣喜不已：以為已經圓滿對照準則規範。
⚠️泊焉未兆：停靠態勢圓滿到長長久久。
⚠️焉：第30章有參照。
⚠️若嬰兒…：在第55章有作者解釋。
⚠️之心也：參照第12章。
❤️昭昭、察察：擺放在明處。讓人研究！
⚠️我欲獨異於人：我欲無慾也。
第21章：態勢動向內在理念
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯惚。恍呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有請呵其！請甚真其中有信。自古及今，其名不去，以為眾文。吾何以知眾文之然？以此！
譯文：
態勢動向的表現，完全聽從內在理念的指使。
是內在理念的影子，聽從著生髮聽從著消亡。
本不該態勢有所消亡，過程中凸顯了
內在理念絕不自以為可以的指使；
本不該態勢有所壯大，過程中凸顯了
內在理念自以為可以的指使；
本不該態勢一直無法立足，過程中凸顯了
內在理念絕不自以為可以有以為的指使。
請深思熟慮態勢動向中蘊含的真意。❤️去皮
從古至今，態勢動向的功用一直未變，
能用來圓滿顯現自身的因果！
我根據什麼認為態勢動向的因果都本當如此？
迄今為止我搜腸刮肚還是無一例外，
僅此而已！（❤️我還沒有蓋棺定論）
⚠️孔德：大事理，️態勢動向。
⚠️吾何以知眾文之然？以此：54章有參照！
⚠️以此：你來表述一下我的理念由來。
❤️論文答辯，懂沒懂，就在這一問。
第22章: 態勢動向內在理念—態勢未來
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人執一以為天下牧：
不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈虛言哉？誠全而歸之！
譯文：
絕不自以為可以稍有不周，結果總是極盡周全；
絕不自以為可以稍有不公，結果總是極盡公正；
絕不自以為可以稍有差池，結果總是不離圓滿；
絕不自以為可以稍有積弊，結果總是時時如新。
自以為可以稍有以為，結果總是自以為知自以為足；
自以為知自以為足，結果總是深思熟慮成了過往！
所以理念圓滿者
一直絕不自以為已經圓滿對照準則規範。
一直都是絕不自以為有過了不起主張，所以能使後續本不該態勢自行消亡；
一直都是絕不自以為有過了不起見解，所以能使後續本不該態勢自行迴避；
一直都是絕不自以為有過了不起功勞，所以能使後續本不該態勢自行消亡；
一直都是絕不自以為有過諸般種種了不起，所以能使諸般種種後續本不該態勢自行迴避。
他理念上一直聽從
絕不離開準則規範圓滿，
所以能態勢一直圓滿。
過往循道者總結聲稱：
一直絕不自以為已經圓滿對照準則規範
是準則規範不離圓滿的理念。
它怎麼會是空話呢？
它完完全全是用心至極的總結啊！
⚠️多：自以為知自以為足！第81章有參照。
⚠️執一以、為天下、牧：一直絕不自以為、準則規範、已被圓滿對照。
第23章: 態勢動向內在理念—態勢未來
希言自然，故：飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此者？天地而弗能久，而況於人乎？故：從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉有不信焉。
譯文：
絕不了斷本該事理，理念本應當如此！
所以象帝伏羲說：
狂風遠離本該事理，緣由之力本當使它刮不了一上午；（❤️氣象遠離自身平穩）
暴雨遠離本該事理，緣由之力本當使它下不了一整天。（❤️氣象遠離自身平穩）
誰是風雨的施行者？
天地遠離本該事理尚且無法持久。
試想情況加之於人又當如何？
所以象帝伏羲又說：
理念不離準則規範圓滿，究其結果一直都是得緣由之力圓滿生髮；（❤️理念不離圓滿）
理念不離準則規範生髮，究其結果一直都是得緣由之力伴隨壯大；（❤️理念不離生髮）
理念不顧準則規範消亡，究其結果一直都是有緣由之力伴隨消亡；（❤️理念離開生髮）
得緣由之力圓滿生髮的人，圓滿的態勢本當也樂於眷顧他；
得緣由之力伴隨壯大的人，生髮的態勢本當也樂於眷顧她；
有緣由之力伴隨消亡的人，消亡的態勢本當也樂於眷顧她；
好比：
一直不在乎誠信，本當有緣由之力一直伴隨消亡，使人逐漸不再願意相信她！
❤️希言：別命令。意️絕不了斷本該事理。
第24章: 態勢動向內在理念—態勢未來
炊者不立，自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也曰：餘食贅行，物或惡之。故：有欲者弗居。
譯文：
自以為可以有以為添油加醋本當有緣由之力伴隨消亡，使人逐漸不再願意相信她；
自以為可以有以為念念不忘自身主張本當有緣由之力伴隨消亡，使人逐漸喪失意願恭維奉承她；
自以為可以有以為念念不忘自身見解本當有緣由之力伴隨消亡，使人逐漸心生厭惡排斥疏遠她；
自以為可以有以為念念不忘自身功勞本當有緣由之力伴隨消亡，使人逐漸喪失意願恭維奉承她；
自以為可以有以為念念不忘自身諸般種種了不起本當有諸般種種緣由之力伴隨消亡，使人逐漸心生厭惡排斥疏遠她。
這些個自以為可以有以為
在理念劃分上，本就叫自大自滿！
自以為已經圓滿對照準則規範！
所以象帝伏羲說：
自以為可以有以為是準則規範有失圓滿的理念。
⚠️前面24章是《道德經》的前戲；我來總結一下。因果安排—準則規範—自身理念—緣由之力—態勢變化準則規範上的命途。
⚠️道學源自象帝伏羲探究太陽執行規律，他在水平地面挖出一個半球型的坑，與天空這個倒扣半球相互對照，兩個半球有共同球心，垂直豎立一條木杆恰好到球心，球心投影在坑壁上執行，完美複製了太陽在天空執行。這就是太極原型，真正的觀象臺，能清晰顯示太陽執行規律。